南传佛教的基本教义━━南传佛教讲座(4)

南传佛教的基本教义━━南传佛教讲座(4)
　　(1995，12)

　　这一讲咱们讲一讲原始佛教的基本教义和一些巴利语的诗偈。我想把这两者合在一起，结合基本教义介绍一些巴利语偈陀--南传佛教经常用的一些诗偈。下一讲再讲南北佛教文化交流作为结束。
　　在开始这一题目之前，我先补充一下，我们上一次讲的是佛教的经典文献，是非常重要的一讲。今天我再补充说明几点：第一，我们谈到南传佛教的经典--巴利三藏，巴利三藏的经传注疏和教外经典。讲到南传经典古朴、纯真、可信、有单一性这些特点，因为它使用的语言是原始的语言，学者一直认为，巴利语、汉语、藏语三大语系的佛教中，巴利语系是最早的，代表了早期佛教。而且，可以这样说，巴利语佛经的内容基本上是佛陀当年所说的内容，基本上是佛陀当年所使用的语言。语言至今没有变,很明显能说明它的原始性。南传佛教国家现在讲经，还是使用这种语言，许多僧人都能背诵，讲经时，他首先引用某某经中的一段话，这段话是巴利语。和我们汉语讲经不同，我们使用汉语，我们汉语大藏经这样多，6、7千卷，全都是翻译过来的，大多是4世纪到7世纪时翻译过来的，肯定不是佛陀使用的语言。而巴利经典具有原始性，基本上是佛陀使用的语言，基本上保持了当时讲授的情况，所以我们说巴利经典古朴、纯真、可信。学界一致这样认为，我们的高僧大德也承认这一点。但是，它也有不足，即单一性，只是南传巴利语系，分别说系一系的经典。律藏、经藏、论藏都是很系统、很完备的，但就是它只是一个部派的。我讲了这些特点之后，希望各位不要产生这样的想法，大乘非佛说。我说了汉语大藏经比较晚，且是经过翻译的，容易失真、失本；而南传经典都是通过公开结集，大家背诵的。当时佛陀涅槃之后几个月就搞了第一次结集，一百年后搞了第二次结集，二百年后搞了第三次结集，公元前一世纪(四百年后)搞了第四次结集，后来缅甸搞了第五次结集，1956年搞了第六次结集，这些是最主要的结集，是世界公认的。结集就是公开唱诵的形式，“我们记得准不准呢？当初佛陀是否这样说的？”所以经的开头是“如是我闻”，以示佛在某地讲了什么经。第一次结集是五百罗汉，五百位高僧大德，第二次是七百，第三次是一千，很多人集在一起来唱诵、回忆、核对佛所说法，所以就更加可信。结集一词的原文是Samgqyanava,就是集体唱诵，gqyana就是唱。唱诵这些经，如出现什么分歧，大家就一起讨论。1954年到1956年，在缅甸仰光举行第六次结集时，他们邀请了斯里兰卡的、柬埔寨的、老挝的一些高僧大德参加，曾经出现过一些分歧，发生分歧后大家就一起讨论到底哪一个是准确的。南传经典比较可信，因为佛陀涅槃三个月就搞了结集，这时，Upqli诵出了律，Qnada诵出了经，所以我们说它的可信性强，比较原始，比较古朴，比较纯真，和汉、藏语系比较起来，具有这样一些特点。但是，不要产生这样的想法：大乘非佛说。不要走到这个极端，尽管出的比较晚，经过翻译这道手续，但是不要产生这样一些想法，因为佛教的思想只要符合三法印，就是佛教的思想，不必究是不是佛说。南北传之间最主要的分歧就是这样，我们北传这些国家说他们是小乘，仅仅是追求个人解脱，对弘法利生、超度他人不够重视，贬称他们为小乘。他们当然不接受这个说法，他们就说我们北传的佛教不是佛说，比如我们常说的拈花微笑等，他们没听说过，他们也不承认，这些年来，主要是这样的分歧。现在我们要打消这样一些极端的说法，南方国家的人，他们不讲这样的话了，不讲大乘非佛说了，我们也不讲他们是小乘了，我们讲上座部，这样比较好。这里我再提醒一点，我们承认南传佛教经典的原始性，可信性，有单一性，但我们也不要得出这样的结论，只有南传才是可信的，只有南传才是真实的，南传才是值得学习的，这个(观点)不要。我们大乘汉语系、藏语系佛教内容很丰富，博大精深，南传国家一些开明的长老也意识到了学习大乘的必要，他们也不讲这个话了。我们提醒一下这个事情，不要听了讲座之后产生那样一些想法，这是要讲明的一点。
　　另外一点，再讲一下现实情况，就是南传的经典基本上没翻译过来，这是一个很大的缺憾。律藏根本没翻过来，经藏翻了几部小经法句、经集等，普慧大藏经翻了一点，也是从日语转译的，论藏也没翻译过，普慧藏翻译了法集论，也是从日语转译的。一些学者不同意转译的办法，当时译成日语已经有一些地方不大准确了，再从日语翻译成汉语就更容易失真。南传大藏经，巴利三藏基本上没翻译成汉语，或说绝大部分没翻过来，更不要说那些藏外经典了，那些注疏、经传更无翻译，这是一个现实，值得我们佛教界的善知识，咱们大家一起来努力，把这个工作做起来，把南传佛教这些经典都翻译过来。第一步是要翻译介绍过来，他们当然也应该学习我们汉语的大藏经，那就更困难了，他们学习汉语更困难，但他们现在也有这个愿望。比如说他们律藏中的大品，我93年到94年在兰卡呆了一年，专门请了一位长老给我们讲大品，我觉得内容很好，讲了很多当时佛陀的一些活动，佛堂讲经，佛陀的一些生活，讲的非常实际、非常具体。大品我们这里就没有介绍过来。这是补充的第二点，这个现实我们要承认，我们要改变这个现实，要使南传、北传流通、圆融。
　　第三点说一下他们常用的一些经，那么多的经、律、论，我大致算了一下，如果要翻译成汉语的话，大约有一千二百多万言，比我们汉语大藏经量少了许多，但也是很多的。这么多的经典，一般的佛教徒、学者、僧人，不可能全掌握，最常用的那些是哪些经呢？上次没来得及说，我这里再介绍一下。《法句》，叶均先生翻译过来，是一个很大的贡献。斯里兰卡等那些南传国家的僧人都能够背诵，他们讲经时经常引用《法句》。其巴利文为《Dhammapada》，共五百多首诗偈，都是很有名的警句，都是很有名的格言，每一首都是值得我们学习的，都应该背诵，他们很多学生，很多信徒，很多居士都能够背诵。再就是守护经，或叫作护佑经，或叫作守护咒，这些经也是用的很多的，家里有什么天灾人祸呀，有什么祈求呀，或有人去世，经常念诵这些经，这是流传得很广的。巴利文叫作Pilita,或Palita,我是认为这些经受到了密宗的影响。包括哪些经呢？大约有七、八部经，比如说《吉祥经》，李荣熙先生翻译过来了，在《法音》上登载，这是李荣熙先生从英语译过来的。还有《宝经》、《慈经》、《幢顶经》等七、八部，这些经都具有守护经的性质，都是信徒在祈愿时念的。念这些经时要搭一个经亭，里边可坐四、五位僧人，中间摆一张桌子，桌上放置佛舍利、一瓶净水、贝叶经，僧人在其中背诵经文；还有一根圣线，很长的线，缠绕净瓶、佛舍利，然后引出去，在亭外的听众，一人手中握一段线，念完经后，把线剪断，缠绕在手腕上，线本是普通的线，念完经后就不同了。这些活动是很多的，经常听到念守护经，有些人病了，住在医院里，他们也请僧人到医院里念经，大医院也允许僧人去病房里念守护经。
　　《吉祥经》的内容是：佛陀在世时，大家讨论什么是吉祥，意见不一致，就请教天神，天神下来，也没得出一致的意见，就去问佛陀，佛陀就讲了什么叫吉祥。什么叫吉祥？我推荐各位看一看李荣熙先生译的这部吉祥经。
　　还有《宝经》，《宝经》是说Vesql] 城一带闹旱灾，好几年不下雨，印度这样的国家，不下雨就要闹瘟疫，有很多疾病，庄稼也没有收成，就请佛陀去念经，当时阿难陪着佛陀到那里去，就念了《宝经》，一念就下雨了，所以现在南方佛国也经常念这部经，佛陀念了《宝经》之后，阿难拿着净瓶，围城念诵宝经。
　　《慈经》是说一些比丘到森林里去修禅，到了夜里之后，听到很恐怖的声音，也许是野兽，也许是神怪，搅得僧人无法入静，大家就去找佛陀，佛陀叫他们念慈经，说你们念慈经就没事了，僧人们又回到林中念慈经，念了之后，又参禅打座，最后，都修成了罗汉，修成功了。
　　这些经都叫保护经，宝经也叫三宝经，慈经也叫慈悲经，李先生翻了吉祥经，其他经也应尽快翻过来，这些经是经常使用的。
　　还有一些经是讲世间法的，比如《善生经》，也叫《六方礼经》，巴利文是Chagqlovqda–sutta,是讲家庭伦理关系的，怎么对待父母亲，怎么对待妻子，怎么对待儿女，怎么对待佣人，怎么侍奉僧人，可能大家看到过了。我们叫六方礼经，就是前后、左右、上下六个方向，向六方行礼，这六方代表一部分人，上边是僧人，下边是佣人，前边是父母等，这个经念得也比较多。善生经中还讲到自己打了粮食之后，应该怎么分配，自己的收入应该怎么分配，多少用于积蓄，多少用于花费，这是给世人讲的，经典中讲世间法的也有。
　　我们上一次仅仅是介绍了一些巴利三藏，使用巴利三藏的一些情况没来得及讲，我这里补充这些。南方国家日常经常使用的是这些经，《法句经》是很多人能够背诵的，《吉祥经》、《三宝经》、《慈悲经》、《六方礼经》也是经常用的，好象我们北方国家讲《心经》、《法华经》、《楞严经》、《阿弥陀经》、《六祖坛经》，好比这些经比较流行一样。我们常念的经他们不知道，刚刚讲的他们常念的经我们也比较生疏，这些方面也是不同的。
　　以上是补充上次讲的内容，上次我们讲的是巴利三藏和解释经典的经传，藏外文献，这里又补充说明了上述几点。
　　下边结合巴利语原文来讲基本教义，讲汉语是从哪个字翻译过来的，原文字义是什么。基本教义不管南传、北传是一致的，不管是汉语系、藏语系、还是巴利语系都讲三法印、四圣谛、八正道，这些都是一致的。三法印翻的是对的，翻得好，巴利文是Tilakkhaza，三法印包括苦、无常、无我，我们有时也说四法印，加上涅槃寂净。无常是Anicca，nicca是常，anicca是无常。这个词翻的很好，佛教的基本思想是无常，苦也是无常，讲变化，无我也是由于无常，是佛教的一个根本思想。第二是苦Dukkha，翻得也好，第三是无我Anatta，三法印这几个字翻译得很准确。南方佛国也讲这些，跟我们一致，如我们说Anicca、Dukkha、Anatta,南方佛国、我国傣族都能听懂。
　　下边讲四圣谛，即四条真理Cattqriariyasaccqni,cattqri是四，ariya是圣，sacca是谛、真理，翻译为四圣谛，翻得也很好。四圣谛为苦、集、灭、道，苦刚刚讲过，是Dukkha，这个集字Samudaya(sam+udaya),udaya是产生、生成、出现、成因，翻成集字有点不太准确，因为要翻得简练，用一个字来表达意思。也有集的意思，但根本意义是产生，是成因，生成的原因，是苦的原因。为什么苦呢？就是因为贪、嗔、痴，因为Tazhq(贪)造成苦。苦有八苦，生、老、病、死、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五取蕴苦，都是由于Tazhq，由于贪，由于无明，所以第二条是讲原因的。生成苦的原因是什么，我们用一个集字，我觉得有点儿欠缺，我希望通过今天的讨论，知道集字的意思就行了。第三是灭，Nirodha, 灭是对的，是讲涅槃寂灭的。第四是道Magga，是讲如何达到涅槃的境界。如何断除烦恼，去掉污垢，通过一条什么样的道路，达到涅境界，所以第四条是道。我觉得四圣谛用了这几个字，苦集灭道，很简练，这里讲了集的意思，大家知道它的意思就行了。
　　第一讲苦；第二讲苦的原因，为什么造成苦；第三讲断除烦恼，达到涅寂灭；第四是达到涅槃的道路、方法、途径。这一教义不管是南传、北传，汉语系、藏语系、巴利语系都是一致的，南方佛国使用了当时佛陀的语言，dukkha,samudaya,nirodha,magga,他们使用了原始语言，我们用汉字来表达。
　　下边讲八正道，道就是讲的八正道，就是达到涅境界的途径。八正道也是南传、北传都一致的。巴利语是Awwhazgikamagga,八正道是正见(Sammq–diwwhi),正思维(Sammq–samkappa),正语(Sammq–vqcq),正业(Sammq–kammanta),正命(Sammq–qjiva),正精进或叫正勤(Sammq–vqyqma),正念(Sammq–sati),正定(Sammq–samqdhi)，这几个字翻的也很准确，正就是Sammq, 原意不仅是正确和错误的意思，是美好、美妙、精确的意思，当然译成正也可以。三法印、四圣谛、八正道这些基本的思想，我们所使用的术语基本上符合巴利文原意，翻的比较好，只是我对“集”字提出了一点异议。这是我讲的第一个问题，我在这里结合巴利语原话，佛陀时代使用的语言，讨论我们翻译成这样的汉字准确不准确，我们来审查一下，跟同志们一块儿讨论一下，因为有些译文不一定是中国人翻译的。其实有些话看原文更清楚一些，看巴利文更容易理解一些，看汉语有时反而摸不着头脑，所以我结合巴利文原文讲了三法印、四圣谛、八正道。
　　下边大致说一下《清净道论》，因为《清净道论》基本上概括了上座部佛教的基本观点，它以戒、定、慧这样的顺序阐述了上座部佛教的基本思想，主要是讲修持的。《清净道论》原文是Visuddhi Magga, Magga是道，Visuddhi是清净，论字是加上去的。我们中国人喜欢加上论字，马克思的书叫资本，我们加上论字，叫资本论，摄阿毗达摩义就是摄阿毗达摩义，加上一个论字，叫摄阿毗达摩义论，也是叶均先生译的，叶均先生在斯里兰卡十一年，从1946年到1957年，主要的时间就是学这本书，向他的师兄Pa``qnqnda(慧喜)学的这本书，学习时，一边学，一边译，回国之后，把它翻了出来，可以说这是叶均先生最主要的一个贡献。我到斯里兰卡时，拜访了他这位师兄，还健在，八十六、七岁了。
　　《清净道论》按戒、定、慧的顺序阐发上座部佛教的基本思想，因为同志们都看过这本书，所以我这里只是就一些名相谈谈我的一些看法。“戒”部分讲到十三头陀,巴利文叫Terasa Dh[tazga, 翻成了头陀是译的音, Dh[ta意思是抖擞、振动，把烦恼抖擞下去，音译来的词千万不能从字面上的意思去理解它。
　　《清净道论》第二是讲定，主要是讲四十业处，巴利文是Kamma–tathqna翻译为业处比较准确。四十业处是十遍、十不净、十随念、四梵住、四无色、一想、一差别，一共四十条。十遍定是地、水、火、风、光明等，原文是Kasiza翻译为遍是可以的，普遍、眼见的一切都是一样的东西。我在斯里兰卡时见过一位长老，问他：“你修十遍是怎么个修法？”他说：“比如说地遍，有人坐禅时，在眼前弄一堆土，眼前只是这个，别的看不到，在他的意念中只是地，以后坐的时间长了，就不用在眼前放这个东西了，他脑子里全是地。”他说有人这么修。十不净是说尸体的十个阶段，肿、腐烂等，观想尸体腐烂的过程，巴利文Asubha译为不净，十不净就是讲这个的。十随念(Anussati)是佛随念、法随念、僧随念等。四梵住，或叫四无量，即慈、悲、喜、舍(Mettq,Karunq,Muditq,Upekkhq)。四无色就是修空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处，就是无色界。佛教把世界分为三界，欲界，我们所处的就是欲界，包括天神都在欲界，不是有六欲天嘛；欲界上边是色界，色界上边是无色界，无色界上再进一步才到了涅的境界。四无色是在无色界里有四处、四重天，即：空、识、无所有、非想非非想处。佛陀一开始出家修行时，找的老师是Qrqra–kqrqma跟他修，一直修到无所有处后不满足，又找了Uddaka–rqma–putta跟他学，修到了非想非非想处，修到Nevasa``q–nqsa``qyatana，佛陀仍不满足，所以离开了他，超过了这个境界，才成了佛。
　　一想是食厌想，对饮食产生厌恶(Qhqra)，这种想法叫食厌想。
　　一差别讲四界差别，我觉得翻成四界差别有些欠妥，实际上是讲地、水、火、风四界，我们有时译为四大，有时翻成四界，界字怎么能表达地水火风呢？巴利文是Dhqtu意思是基本元素，动词的词根也叫Dhqtu，人身上的基本元素也叫Dhqtu，就是在修禅时想自己的身体由地水火风所组成，所构成。什么叫地？地就是固体的东西，我们的肌肉啦、骨骼啦、指甲等就是地，水就是液体的东西，身上液体的东西，各个器官里液体的东西，眼泪、黏液、肠液等，火就是体温，风就是气体的东西，气管里有气体，想自己的身体是由地水火风组成的，这是差别，想这个叫一差别。讲戒、定、慧，讲定的时候是讲修四十业处，即十遍、十不净、十随念、四梵住、四无色、一想、一差别。
　　慧讲蕴、处、界、根、缘起这些内容，讲89心。我希望同志们有时间把《清净道论》看看，南传佛教基本思想都在里边了。这是我讲的第三个问题，《清净道论》的基本思想。
　　下边讲南方佛国常用的巴利语偈陀，礼佛、三皈、五戒、九德等。这些巴利原文是什么呢？我们怎么翻译的？准确不准确呢？我们来讨论一下。
　　南方佛国在举行仪式时，包括在家人的仪式，一开始都诵三皈五戒，我们讲和平共处五项原则“班查西拉”，原文是Pa`ca–s]la，就是五戒，pa`ca是五，s]la是戒，音译为班查西拉。和平共处五项原则借用了这个字，我们五、六十年代经常讲这个词。本来五戒是戒杀、盗、淫、妄、酒。
　　在讲三归五戒前，我先讲一下佛号，薄伽梵、阿罗汉、三藐三菩提全是译的音，我说一下它们的意思，Namo Tassa Bhagavato Arahato Sammq-sambuddhassa是什么意思呢？Namo是敬礼；Bhagavato译成薄伽梵，就是美好的意思；阿罗汉有三个意思，一个是不生，不再轮回，一个是应供，最有资格接受供养的，一个是杀贼，即断除了烦恼的。Sammq-sambuddha翻译成三藐三菩提，sammq是美好的意思，sambuddha咱们翻成正遍知，Buddha是觉悟，就Sammq-sambuddha是非常好的，非常彻底、非常完善的了知一切。这三个都是对佛陀的称号。Tassa是那位，整个是：顶礼，向那位薄伽梵、阿罗汉、三藐三菩提。用了三个名号，指的是一个人。佛的名号非常多，我们一般是译音，不容易知道是什么意思，尤其是以南无开始。南方佛国任何仪式上都是先诵这个佛号，早上电台开播时也是先诵佛号。
　　下边讲三归五戒，诵佛号之后就是诵三归五戒。Buddha/ Saraza/ gacchqmi,Dhamma/ Saraza/ gacchqmi,Sangha/ Saraza/ gacchqmi。这是三皈，Buddha是佛，Saraza/ 是护佑、庇护，gacchqmi是去、我去，“我到佛陀处得到护佑。”我们译为皈佛。第二是法Dhamma，“我去得到法的护佑。”翻成皈法。第三是僧Sangha，“我要去得到僧的护佑。”译为皈僧。皈佛、皈法、皈僧，我们的翻译很简练。在诵三皈五戒时，一般讲三遍，以Dutiya/'pi开始，意为第二遍。第三遍是Tatiya/'pi。到南方佛国去，经常听到这样的声音，政府、议会等一开会也是先诵这些。
　　五戒是Pa`ca S]la, pa`ca是五，s]la是戒，五条戒，我们译为杀、盗、淫、妄、酒，不杀生、不偷盗、不淫邪、不妄语、不饮酒。这五条其实要做到了，我们的社会就会安定多了，这五条是很好的。不杀生是Pqnqtipqtq veramaz]―sikkhqpada/ samqdiyqmi。Pqnqtipqtq是杀生, veramaz]是远离、离开，远离杀生，从思想上行动上都要离开，不要染着，sikkhqpada是戒条samqdiyqmi是我守持,“远离杀生这条戒律我要守持。”“我要坚守远离杀生这条戒律。”第二条是Adinnqdqnq veramaz]―sikkhqpada/ samqdiyqmi。不是说的不偷盗，Adinnqdqnq是没给的东西，没给的东西你拿了是犯戒，所以我们译成“不与取”，不与取包括的更广一些，“远离不与取这条戒律我要守持。”第三条是Kqmesu micchqcqrq veramaz]―sikkhqpada/ samqdiyqmi。在淫事方面不犯错误，不乱来，micchq是错误，不正当，和夫、妻以外的人的淫事或不正当的淫事。这是五戒里的第三条，八戒里这条就不太一样，八戒里这条是不淫或非梵行，八戒中这条就更严格了。在五戒中是不能乱来，八戒中是非梵行。所以斯里兰卡守持八戒的人一到阴历十五就到寺庙里持八戒，女的较多，过24小时，在家中守持八戒，就是夫妻不在一起住。第四条不妄语是Musqvqdq veramaz]―sikkhqpada/ samqdiyqmi。不说谎话。第五条是Surqmeraya―majja―pamqdawwhqnq veramaz]―sikkhqpada/ samqdiyqmi。酒有一个定语，能够使人迷醉，使人放逸，就是因为酒有这样的性质，不能够喝，不能喝这种引起放逸、混乱的酒。对于这五戒，我们译的很简单。
　　在八戒当中，有第六条；不非时食。过12点之后，不能吃饭了，僧人们都不吃晚饭。第七条是不观听歌舞，不看戏，不娱乐。再一个是不持金银，就是不拿钱，斯里兰卡有些僧人出门时不拿钱，带上一个行童，他自己不拿钱。
　　南方佛国在任何仪式中都是这样的，一开始是诵佛号，然后是三皈，再下面是五戒。我在这里解释一下是什么意思，我们译得很简单，很简练，这样有些就不是很完全，象这个第二条，我们的是不偷盗，而原意则是不拿没有给你的东西，拿没有给你的东西就是犯戒，具体情况在戒律里都有详细的规定。
　　以上是说汉语是怎么译过来的，汉语是从什么语言译过来的呢？汉语是从梵语译过来的。梵语是经过加工整理后的语言，很文雅，所以叫雅语。雅语是婆罗门的语言，婆罗门使用梵语。佛陀是反对婆罗门的，是一股反对婆罗门的力量，当然就会反对使用梵语，所以就使用俗语，象巴利语就是一种俗语。佛陀让他的弟子们去弘法时，要他们使用自己的语言，不要使用统一的梵语，所以佛陀弟子们讲经使用的都是比较口头的语言。后来，婆罗门的势力又兴盛起来，到公元2世纪时，有一个梵语化的运动，原来的一些经典又都改成了梵语。到4、5世纪译经的时候，也就是汉语大藏经在翻译的时候，正是在梵语化运动以后，所以从印度、中亚来的那些僧人到中国来译经，他们懂得的是梵语，他们也许并没有带什么本子来，而是完全记在脑子里。当我们看经时，经常看到“某某人出”，就是他在那里背，某某笔受，要经过几道手续。佛教传入中国时，正是在梵语化运动后，所以咱们的汉语大藏经绝大部分是从梵语翻译过来的,或是从中亚的一些语言翻译过来的，不一定直接从梵语，而是先由梵语翻译成中亚的语言，再从中亚的语言转译成汉语。比如说佛这个字，北京大学的季羡林教授就认为不是从梵语翻译过来的，是从吐火鲁语翻译过来的。吐火鲁语是中亚的一种语言，季先生也精通吐火鲁语。刚才我讲过李荣熙先生翻译《吉祥经》，是从英语翻的，咱们的普慧大藏经是由日语转译的，直接从巴利语译的实在是很少，叶均先生是从巴利语直接翻译的，所以我觉得他翻的更加可信一些。
　　上边讲了佛号、三皈、五戒，下面我们讲佛的十号。咱们这里叫佛的十号，他们南方国家叫九德。哪九德呢？其实就是佛的九个名号，巴利文为Iti'pi so bhagavq: Araha/, Sammq-sambuddho, Vijjqcaraza-sampanno, Sugato, Loka-vid[, Annuttaro purisadamma Sqrath], Sathq deva-manussqna/, Buddho, bhagavq'ti。即佛具有的九个品德，一个是阿罗汉，我们前边已经讲过了，佛是一个罗汉，罗汉具有三义，一个是不生，一个是杀贼，一个是应供，是最有资格享受人们的供养的；Sammq-sambuddho是正遍知，vijjq是科学、学说，我们翻译为明，caraza是行为，我们可翻成理论与实践，整个意思是在理论与实践上都非常圆满，我们翻成明行足，这个译法也可以，Vijjq是明，Avijjq是无明，人为什么有生死轮回呢？正是因为无明；Sugato我们翻成善逝，gata是消失；Loka-vid[，loka是世界，vid[是了解，我们翻成世间解，就是对世间的事情了如指掌，非常了解，非常清楚；咱们汉语里有一个无上士，还有一个调御丈夫，这里有点儿不太好理解，实际上，这两个号在南传系统是归在一起了，Annuttaro是非常高尚的意思，所谓调御丈夫的丈夫这个词就是人Purisa，这个丈夫不是指佛，而是被调服者，合起来是调服人的一位圣人，最伟大的、能够调服人的这么一个人，南传佛教中，无上是作为形容词来用的，无比高尚的、能够调御人的这么一位圣人，咱们翻成调御丈夫，似乎有些莫名其妙，佛不是调服了很多人吗？包括Azgulimqla,杀了很多人的人也被调服了。Sathq deva-manussqna/ 翻成天人师，deva是天神，manussa是人，是天和人的导师，不仅是人的，还是天人的导师，我们翻成天人师。Buddho就是佛陀，觉悟了的人。我们汉语里面叫十号，南传中为九德,佛陀所具备的九个品德，实际上是佛陀所有的九个名字。这些都是他的称谓，这也是他们南传国家里面经常讲的, 斯里兰卡电视台每天下午5:15有一个固定的节目,叫敬三宝,在这个节目里, 就是讲三归五戒, 然后就是佛的九德, 来颂扬佛的品德，还有颂扬佛法的，颂扬僧人的。
　　在这一部分,我们讲了佛号、三皈五戒、九德以及巴利语的情况，他们很多人都背得很熟。我在这里向大家说明了它们的巴利文原文是什么意思，供同志们参考。
　　下边我给大家讲一讲一些常用的Gqtha，就是诗偈，咱们翻成了伽陀或偈陀，是音译，是经常用的一些诗，我们这里想讲这么六首：第一首就是缘起偈，在朴老的《佛教常识答问》里面也有这一首。就是：“诸法因缘生，缘谢法还灭。我主大沙门，常作如是说。”这是怎么翻来的呢？我把原文说一说：Ye dhammq hetu uppabhavq tesa/ hetu/ tathqgato ahq,tesa`cayonirodho eva/ vqd[ mahqsamazo。意思是说那些法都是有一定的缘由才产生出来的，这个法的含义比较广，这个法就是世间的一切真理、一切真谛、一切原则、法则法规，甚至于世间的一切东西，都可以纳入到法的范畴里来。这些法都是由于某种原因才产生出来的，这句话翻成“诸法因缘生。”Tathqgato是如来，ahq是说，这句话是：如来说了，诸法因缘生。一切法都是因缘和合而产生出来的。tesa`cayonirodho上一句讲了法的产生，这一句讲的是法的寂灭，世界是无常的，是有生有灭的，这些法还是要灭的。mahqsamazo是大沙门，指的是佛，所以整个缘起偈即是：佛说了，诸法因缘而生，因缘而灭。我看这个完全符合辩证唯物主义，一点都没有唯心的成分。Anicca是无常,事物的生灭都是有因缘，有条件的。这个缘起偈是很有名的，无论南传、北传都是经常使用的，不同的是南传使用的是巴利文原文。这首偈翻的是很不错的。我觉得我们学习佛教的人应该对这首偈有所了解。
　　第二首是无常偈，据说佛陀在涅槃的时候，天神在唱这首偈，译为“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。”这是一种译法，有好几种译法。这首偈的原文是：Aniccqvata sazkhqrq Uppqdavaya dhammino, Uppajjitvq nirujjhanti Tesa/ v[pasamo sukho。这是什么意思呢？Sazkhqra是行，所谓行指的是世间一切的变化，一切行为变化，一切行都是无常的。Uppqdavaya, 生出来的东西必然要灭亡，只要有生就有死，Uppqda是生，vaya是灭、死，这就是法，基本的法则。最后一句是这些法，他们的死，他们的寂灭是一种快乐。这就是无常偈，这没什么可惜的，世界本来就是这样的，本来就是无常的，有生就有死，这是大法，基本法则，这是宇宙间的基本规律，这个法也可以翻成基本规律。
　　第三首就是大家熟悉的七佛通诫偈；“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”这首偈的原文是这样说的：Sabba pqpassa akraza/, Kusalassa upasampadq, Sacitta pariyodapana/, Eta/ buddhq nasqsana/。意思是一切的罪恶、错事都不要作，咱们翻成诸恶莫作，翻得对，翻得好。众善奉行,好事都要作，翻得也好。Sacitta是自己的心，第三句是使自己的思想清净，第四句是这些都是佛的教法，佛的教义，这个佛字，原文是复数形式，是诸佛教，是三世十方一切佛的教导，不管是哪个佛，无论是迦叶佛，还是燃灯佛，还是咱们的乔达摩佛，都讲了这个道理，所以我们叫它七佛通诫偈。这首偈翻得不错，比较准确。在南传国家，无论走到哪里，办公室、教室等，都可以看到这首偈写在门上，挂在墙上。
　　第四首我介绍一个大家可能没听说过的偈陀。他们的任何一所寺庙里，都必有舍利塔、菩提树和佛殿，每天早晨，僧人和周围居士信众都去献花，首先敬献舍利塔，然后是菩提树，最后到佛殿里供佛像。因为佛塔中是佛陀的舍利，他们是最看重的。献花时他们念诵一首偈陀：P[jemi Buddha/ kusumena'nena, Pu``ena/'etena ca hotu mokkha/! Puppha/ milqyqti yathq ida/ me, Kqyo tathq yqti vinqsa-bhqva/。意思是：我用这束花献给佛陀，以此功德来求得我的解脱，当然不是一次了，一切善事都是求解脱嘛。这鲜花要干枯，要萎缩，我的身体也和这花一样，也是要消亡的。他们的任何活动都贯穿着无常的思想，献花时也联想到自己，我的身体也和这花一样，他们认为寂灭也是安乐。献花时是边念这首偈，边供花。背诵这样的偈陀，人对一些事情就想开了，要不然天天烦恼很多。我叫它作“供花偈”。
　　还有一首，在叶均先生译的《清净道论》里边，一开始有一首偈，是“内结与外结，人为结缚结；瞿昙我问汝，谁当解此结？”所谓结就是纠缠不清的事情，烦恼、痛苦，人被结束缚着，瞿昙就是佛的名字，我问你：谁来把结解开，使人不受结的束缚呢？它的原文是：Antojawq bahijawq,jawq yo jawitq pajq; ta/ ta/ Gotama pucchqmi, ko ima/ vijawq ye jawanti。叶均先生翻的不错。jawq是结，内结与外结，身心的一切烦恼、疙瘩，外部也是很多这样的事情。pajq是人类，芸芸众生，都被内部和外部的结捆绑着，束缚着，谁能解开这些结呢？出了这个题目之后，觉音就写了《清净道论》来回答这个问题。看《清净道论》可看到此偈。
　　第六首讲《法句》中的一首偈：Qrogya parama lqbhq, satutthi parama dhana/; vissqsa parama `qti, Nibbqna parama sukha/。人们最喜欢得到的就是利益，再就是财富，什么是最大的利益呢？健康。什么是最大的财富呢？满足、知足、愉快，心情愉快，这是最宝贵的财产。`qti是亲密的关系，信任是最亲密的关系，即使是兄弟、父子，如果互不信任，也不算亲。涅槃是最上的快乐，最令人高兴的事情是涅槃。翻译为“健康最上利，知足(或愉快)最上财，信任最上亲，涅槃最上乐。”这也是经常念诵的。《法句》里的偈都是很好的，应该背诵一些。南传佛国的僧人都能背诵，讲经时经常引用。
　　这一讲就讲这些内容。我们已经讲了四讲，对于南传佛教就先介绍这些，下一讲谈谈南、北佛教的交流。
　　
　　问：把八正道再解释一下。
　　答：(板书，巴利文八正道，见上。)正见是正确的知见，要获得正见，是以后边的正思维、正精进等为基础的。八正道不是以修习的顺序来说的，正思维是思考，正念指的是念头，正见是最主要的，我们学习佛法就是要得到正见，和邪见是对立的。
　　问：第一次把佛经记录下来用的是什么文字？
　　答：第一次把佛经记录为文字是公元前一世纪，在斯里兰卡。用的是僧伽罗文字，因为巴利语本身没有文字。从佛陀时代，巴利语就没有文字，各国记录巴利语都是记录它的音，用各国语言的字母来拼音，第一次记录下来用的是僧伽罗字母。现在缅甸是用缅甸字母，泰国是用泰语字母。我们中国的译音就是用的中国字，比如阿罗汉、薄伽梵。
　　问：前边的结集没有记录下来是由于没有文字吗？
　　答：不是，因为也可以用天城体啊。第一、二、三次结集是大家一起唱诵，没有文字记载，大家都能背诵，分工，有人专门背某一部分。第四次结集在斯里兰卡，因为那时闹灾荒，人们担心能够背诵的僧人死掉，佛经失传，所以把佛经用文字记录下来。用的是僧伽罗字，在1871年缅甸搞了一次结集，把佛经刻在729块石碑上，保存在曼德拉，用的是缅甸文字。西方人用拉丁字。
　　问：如何学习巴利文？
　　答：有教材，有用拉丁字的，有用其他文字的。拼音文字记录得比较准确，咱们汉字很难记音准确。用拉丁字也有记得不准的。
　　(赵桐整理、定稿)