发透了大菩提心．照行于圆涅槃境

恭祝印顺导师百岁嵩寿
　　发透了大菩提心．照行于圆涅槃境
　　仁俊
　　从印公导师一生中的一切，加以审谛察究，我总认定︰怹老人家称得上是一位不折不扣发透了大菩提心，无挂无碍照行于圆涅槃境的极希有者！因此，浩浩无涯的佛法涌现于怹的心头，于法光中择摄著诸佛菩萨的一切，于是乎悟于内而诠诸外的，莫不义圆而味醇，豁露出诸佛法王之身了。如此的豁露，全从怹的圆涅槃境中照（治）行（护）得极严极细，极猛极快，猛快得不让惑习有隐窜潜藏之隙，做到了法律等持、惑习兼治的净廓与妙通，菩萨行超胜（一般）声闻处，全从这里见出。修学整体佛法，握紧著法律等持与惑习兼治的宗趣，诸佛本怀与诸大菩萨的器量，始能纯纯真真地从三业上体悟、阐诠、表现得够模够样，能中能善，不著不了的于无量劫的长时大空中通作真理净事，发挥大力实用，大乘佛法的行世、化世与度世，都这么凭大乘行者的（精诚）精神与（毅勇）气势而展开（遍布）的。坚韧而充实的菩萨行愿──竖通而横贯于无底（无极）无边（无限）的三世与三生。于三世中学得不落“世路”（世间种种邪见），于三生中行得直悟无生（不令惑习滋长），大乘者的品概与觉道，植基于此。扣紧而落实在如此的三世、三生中，廓清了三世中所作所积的种种过患，悟发出三生中所创就（而不占）的种种福德；从福德的无尽回向中，藉福学慧而行悲，验悲契慧而践悲；悲行得成为惯习，慧观得化为必应，这么习应得一（清净）心一（如实）道；从清净心中上观诸佛一切，则能与诸佛（菩萨）通消息了，消息通得愈灵而愈明，灵明得永不间断，一味的如实道便灿豁而衬平在眼前足底。佛法学得、行得这样的灿豁衬平，从竖通于无底（无极）的三时中，所展开的无边（无限）的三生的深观大行，从这样的深观大行中，时时处处都与生活配应得明确准定，明准得不忽不错分秒，时光从紧净中引发出空明智光，智光成为生命的前导与前卫，怯劣感与惊缩念，则猛断得不动不转，勇健的精进行便直向生死中投去，于生死中作“园观想”。大乘行者平常镇静得安安稳稳，声色惑不了，利名钓不去，心地澹泊而厚重得不著不荡；因此，一旦面临非常关头，神色也一样镇静得端整一如，因为，生命从生活中体认的、操修的，补充的没一丁点儿掠虚、泛浮，所以于生死中现行的一切，莫不光光正正，健健全全，默默融融；默融得入世不受污染，出世能舍静寂，活在、行在这般境界中，动力与通道，发透了大菩提心，照行于圆涅槃境。于此，我必须肯认复肯认︰这般境界久己成为印公导师所心会与面对的现（前如）实，怹从如实中所学与所觉的整体佛法，所诠与所传的应机法门，就这么样全都落落实实，空空明明。忝为怹老人家弟子之一的我，敬谨地以此二语为题，略分四个层次叙述。
　　一
　　无始来的净心净得极净，所以能自在地体现久远前的深广宿智。无上而绝妙的般若大智，乃是诸佛圆成法身慧命的唯一正因，发大菩提心的菩萨行者，即是觑准著这样的正因而发心的。发透了大菩提心的，将共世间的“真常心”遣破了，佛法不共世间的大菩提心，方能从无谬中发趣如实的清净大道。此处所说的清净大道（亦可称之为清净大心），与真常大心的心绝不相同；因为清净大心的“心”在“初期大乘”般若经中，称之为“是（“舍我之心的那个”）心非（“真常”）心，本性净故”，这个净字，含有彻底否定的意味，与“中论八不”的“不”的意义一样，所以与真常自性本有的心绝不同。圣龙树斥真常心，称之为“梵王旧心”，这正是学中观者所必须灭除的（生死）心。所以“智论”说︰“惟有净直心，所说无依止，离于有无见，心自然内灭”；“内灭”的这个“心”，即凡俗妄执的本有自性心，指得更为分明了。又说︰“俯仰屈伸立去来，视瞻言语中无实，风依识故有所作，是识灭相念念（了）无（实体）”，说得更特别清楚了。上来所说的，从初期大乘般若经及圣龙树中、智二论，一再的指出“是心非心”及（“心”）识的开示，用以证明真常自性心的问题够严重了。根据经律中记载，释迦佛初成正觉后的心境，曾慨叹著说︰“……先闻邪见法，心著而深入，我此甚深法，无信云何解”？“甚深法”──尽破“神我”及“真心”的无上无比的净妙之法，这样的法，顽愚众生真个太难、太难理解了，所以释迦佛短暂的默然沉思著。但是，无始来弘愿大行究竟圆充的释尊，终于为他彻骨的悲心所激发，巧应群机将自己所证所诠的，从浅至深、至究极的，作条理的、层次的开示，循此而导扶信众正直上进，（发心）真切下化。同时，则更致力斥破真心常我而倡“识幻”“无我”的圆净的“未曾有法”；从“未曾有法”中而激发僧俗二众的大菩提心。释尊出世的唯一本怀︰导劝众生发大菩提心，行真菩萨道，大菩提心与真菩萨道，乃是灌植大乘行者最极急需的血脉与骨概。大菩提心之所以极其重要，因为他是顶撑大乘佛法门的栋梁，没有他，大乘门庭便很快崩塌荒凉了。释迦佛频数地“嘱累”弟子们发菩提心行菩萨道的意趣，在此。所以，真能领契佛心而体践佛道的弟子们，总是从兢兢业业与果果毅毅中同见闻到释尊“耳提面命”般的勉励而奉持；励持得从菩提心行中“习应”得坚牢而精诚，精诚得尽绝诳负，内不昧心，外不惜身，菩提心所现显所展布的一切，就令人们感到也见到有佛陀与菩萨之“分”（部分净善质素）了。将此部份净善质素修积得日见增上、增明，增明到和佛陀和菩萨永不隔绝，受到诸佛之光与诸菩萨之德的导进与加持，有形无形中所见所持的一切，则净廓而健昂得不偏不倒，能转能依，“不尽有为”与“不住无为”的发誓︰将身心鼓激得无极地旺沛奋迅，尽让人们见到和听到我们所说与所做的事业与法义，全都从诸佛菩萨处闻熏、观摩中体解而兑现出来的，信得过，学得切，摄得住，大乘法门就这么开廓得廓之又廓，永不被魔外毁灭的。
　　大乘道的纲要︰不著不了，能舍能摄。不著──不共于一般凡夫，不了──不同于一般二乘（学二乘道而不证二乘果）。能舍──献奉身心而普济苦恼众生，能摄──涉历（长）时（大）空而广学诸佛智悲。菩萨把紧著这样的不与能，策勖得宁可抛却自我，绝不离开众生，对众生关爱注护的热烈悲情，掀腾得同大海潮般的沸涌不降。菩萨端的得这么样，始能见诸佛见众生，为救众生而学佛见佛。所以菩萨念头心底，总是整贯地敬护一切诸佛与众生，对诸佛恭敬得尽心致意，对众生体恤得施财演法；由于众生的“空性佛性”与诸佛平等平等，所以真发了大菩提心的，也就从平等观中一样的生佛等敬。从生佛等敬中体见到诸佛因地与果地，那么样亲挚真纯得对一切苦恼众生体贴得无微不至，无时或忘，这二无不论安危及逆顺，都从念头上化为诸佛大声疾呼的咛嘱震撼著自己；如此的咛嘱震撼得脱落自我，菩萨则成为不共凡夫之著，也不共二乘之了的出格（非凡非圣）之人，因为从无私无畏的大公大力中，光明平健得不诳诸佛而以诸佛为标徽，迳直地对此标徽瞻效，瞻效得于四威仪中成范成导；不负众生，而视众生为父母（师长，……），真切地对此（无数）父母（植福德）回向，回向得于四弘愿中致德致义。大菩提心体现而展开得无间无滞，能用能透（脱挂碍恐怖），此所以菩萨能从（凡夫）酷恋（二乘）苦厌（极怖）中转化为彻悲圆智，就这样，才怎也不敢诳诸佛一念，不肯负众生一瞬，舍身舍心练磨出最够精神最够精诚的活在一切人中，一片敬心将佛法学得、做得平平实实，平实到克绝自我，自觉得自律永立；一贯大心对佛陀观得、瞻得平平等等（生佛）如一。三觉的总根源──大菩提心──；大菩提心之所以被称为大，简括说︰恭敬一切（诸佛及众生），所以“法华经”中的常不轻菩萨，见到一切人，总是说︰“汝等皆行菩萨道，当得作佛。”据说他就是释迦佛前身。敬得对一切人都看得比自己大，所以发了大菩提心的人，没一个不著力降低自己身段的；降低到愈平实愈平常，平常到极其平常、平实，“人人生而平等”的观行，则成为普世道德之准。释迦佛于旷劫中对一切众生都同佛一样恭敬，所以他一证大菩提就说“人无所尊，则事业不成”，足以证明恭敬心的重要性。敬为和之里，和为敬之表，敬与和配应得紧紧切切、足足实实，这个世界的人际与国际，才能从皆大欢喜中享受和平福乐。菩萨行者的大心、大愿、大行，一切都集中在人际的幸福与世界和平。菩萨一开始发菩提心时，也同普通凡夫一样，由于宿因深现缘足，值逢善知识的身教言教，当即信受得一心精诚、渴羡；但比之于上了阶位的菩萨，自忖感到落差太大，因而向上的奋效心极强。菩萨从大菩提心中向上位菩萨跟进及效摩，略分八类陈布：
　　一、大惭愧心，菩萨发心的当下，念头即注省在大惭愧上，惭愧化为念头的鉴戒，鉴戒得深而久，整除得猛而快，不让怠逸萌滋，直向“正理”切入，身心体见与现行的，就掉转突破腐气旧样。佛法的本质：彻新彻正，学佛法，首须体肯著这，体肯得惭愧不离念头，烦恼中最根本的烦恼︰贪、嗔、痴、慢、疑，此五者中，尤以贪痴为首，对治、遣破此烦恼之光的第一巨力：惭愧，所以，历久的修学进程中，就得紧紧切切地执持它、随顺它、凭依它而发趣彻新彻正之圣境；否则就与圣道绝缘了。
　　二、大奋发心，惭耐（守、坚忍） 愧激得锲入、渗透六根，面临与心会的，想到和作出的，则不再越离贤圣则轨；循此则轨与（空净）理性体应得深澈清净，则能优游法海而洞辟法门。缘起圣道甚深极甚深，解之行之，始能发厌离（我）心，发（大）菩提心；发大菩提心的发，必须毅勇决绝得不恋惜、不畏怯，直效诸佛之心为抱负，直济众生之苦为天职。所以大誓的奋发心，必须克绝了恋惜与怯畏，始能直效诸佛而不中缀，直济众生而能永荷。
　　三、大精进心，圆成佛道而普度众生的大德大任，乃是超时劫超空界的绝大事业与义命，大乘行者面对如此的绝大，从未被“难心”与“苦心”所吓倒或惊退，因此，面对“生死道长，众生性多”的难行难度，振脱了“长”与“多”的妄计，也不觉难了，只是从一（清净）心一如（实道）中学无量法，见无数佛，为无尽众生而坚持直进地如法如律而修为；修为中所体悟的极正直，正直得尽破颠倒，直趣无上道；所了却的都脱落，脱落得清除缠纠，永践无著行，任何“旷劫”与“大空”的时限及空限，大乘者的观行中，就全都抛开这些世俗计思了。所以，从精进中深入胜义（空），从胜义中彻底的翻身豁眼，直见诸佛而普为众生的“久学菩萨”，明触得朗朗豁豁，身心感受的喜悦与快畅，真的是从“脱胎换骨”中塑出了崭新的身心；如此的福智所感之身，维摩经称之为从“坚法”中所感得的“无极之身”；有了“无极身”，必然地有无极之心；无极，也就必然地超越时空之限，从无限的法喜、法乐、法光、法力中，永恒地从“少壮精神”中敬学诸佛正法，切拯众生剧苦。举现前的例证说︰印公导师即是这么一位足足实实的表率者。
　　四、大勇猛心，超时空的大精进者，掀鼓其上求下化的动力与激素︰大勇猛心。发决了大菩提心的，其内策与外现的一切，尽让人看得气宇宽坚、气质重厚，没一点靡萎空虚的神态，所修为与谈吐的，都能令人看得顺眼、听得入耳，引发慕仰的倾向心。这一点，大乘人与（一般）二乘人迥异，二乘人对世间抱著软怯与静避之心，都想尽快证入无漏无为，获得了生死的无学果。从无学圣者断尽了生死烦恼方面看，的确值得恭敬供养，但得道后，仅是存著「我等不贪生，亦复不乐死，一心及智慧，待时至而去”的洒脱意念，对苦恼众生，淡漠得鲜少关心，对无上无极的大法也不勤求通达，因而欠缺德用，不克令大法久住弘传。发足了大心的菩萨们，总是恭敬勤恳地常随无量诸佛修学，普为无数众生服务，一实一致地有学有为；正因为一实一致地有学有为，所以能渐渐地通达诸佛无上正法，能切切地解决众生无数大苦，成为“不可思议智，无量悲心力，不入二法中，等观一切法”的大乘佛种。大勇猛心振提得身心卓挺，（气）志（意）誓锐猛，一切遵诸佛嘱咐，一心为众生奔波；嘱咐与奔波，成为发扬、倡阐“一乘”的宗旨，再也忘不掉、夺不去，大勇猛心中的大乘佛种，才有自己的份！
　　五、大荷担心，大乘佛种直从心地生根发力，根深力固得莫可拔莫可毁，从慧命之根所发之力，则足以摧断自我之根；从慧力中所发之光则足以灼破邪外之力。因此，从慧光慧力中所建立的慧命，无间于动静明暗，身心所思所向的一切，无一念离开佛法，无一事染著世法，就这样，从佛法中积聚的光德日日强大，从世法中展开的事业处处公正，由于佛法中的力德强大到无虑无怖、不屈不亢，身心中所承受与境相上所涉临的，则能耐大苦而不起恼，舍大乐而救大苦（者），从“善软”情性中修涵得“以德报怨”而敬事之，能这样，悲行才兑现得永不缺匮，智观才了当得决不迟徊，应荷担的诸佛大法，应济拔的众生剧苦，则心铭脑地不却不避了。
　　六、大坚强心，菩萨道所具的独特的条件︰不却不避。发透了大菩提心的菩萨，其所以不共二乘畏难畏苦而中途入“化城”，就因为具有而发挥这样的独特条件与特殊精神所使然。能于长时大空中脚踏实地、身献实道而绝不倦怖或暂息，这全凭大坚强的誓势与极（妙）道的（极）义所致。妙到抛绝世俗身心瞻顾，出世实相化为行愿实力，从实相中所显露的实力，任何凶悍魔外也摧坏不了；极到无住偏空涅槃豁融无上涅槃成为佛法净（毕竟）空，从净空中所默融的净心（“是心非心”），一切冥顽业惑都掩盖不著。行化于如此的实相与涅槃中，念头上所显现与缘头上所推布的︰一切以佛法为先；佛法为先的旨趣，无间任运，自然现行，若语若默，若生若死，若危若安，时长空大中面对的：一切诸佛与一切众生，切切实实地以诸佛之心敬待、体恤众生；体恤得不怠忽，许多人甚至一切人，都察觉到学佛者的言行，真个是“水滴成珠”，“一诺千金”。诚学佛法与深观佛陀的大心及常从诚学中治伏见与爱，从深观中通豁智与悲，佛法印得不落我法二执，佛陀点得不离智悲二德；智离执而悲展德，理明得不离智则能导众，事真得不离悲则能效佛，效佛效得极真更极真，极真到行大有义苦，不畏不避而当苦，就这样，释尊因位中苦行大行的实际志神与印象，化为自己苦行及大行的激素与动能，活在、验在这样的激素动能中，久久地激动得任运而自然，自然到极其自然，则能从毕竟实际中做到同释尊因位中一样的苦行大行，我们无畏的现在与无尽的未来，则被人视为释尊化身；尽让人从我们三业上看出的是释尊化身，我们的内行外化，才称得上是智空悲真的行者。我们必须具此抱负，展此精神，心胸中的智光灼照得澄澄清清，身体上的悲德露透得切切实实，最极坚强的大心，念念从心头上现起，处处从缘头上（让人）见出，尽绝诳虚而落实得明明诚诚，大不退心则能“为偿多（“无限无量阿僧祇”）劫愿，浩荡赴前程”！
　　七、大不退心，大苦中荷得直下承当，大难中受得当前果决，大行、大愿练磨得沉平整卓，心目中出现的不离诸佛大德，气骨中挺当得直顾众生大苦，以诸佛心肠周旋照料于众生血泪之中，从众生血泪中激发扩充诸佛之心肠，诸佛心肠与众生血泪交织交现得觉梦不离，诸佛心肠则化为自家心肠，于是不再忘却诸佛、背弃众生。大菩提心就这么样对诸佛与众生等敬等孝的。大菩提心的广大净育与善护，全凭如此的习以成性，性以成习的。于此，我忽然想到大丈夫论中的‘气味’二字，论说：‘与他乐者，欲知施身气味，故施身’。发透了大菩提心的菩萨行者，他之所以从‘施身气味’中‘施身’，因为他旷淳的功德力形成了‘施身气味’的‘习应’性，‘习应’得勤恳无间。所以，不加勉强地好乐得非常奋快，因此，施身之气与味，乃是大气磅礴之气，大（道）味充满之味；具有如此的气味，志义的激发与道味的彻体，从‘施味’中‘得尝功德味者，得自在修福’，所汇摄的无尽力德，则必然成为（殊）‘胜气味’，薰修、涵发、成长于如此的‘胜气味’中，心念的体见与事行的印决，尽是诸佛之悲与众生之苦，大悲之潮腾掀得震透耳根，众生沉于血泪中的大号疾呼，心痛骨惊得奔向前去慰护苦难者，手直臂挺地扶得起、担得住、敬得足、助得切，菩萨的所言与所行，就这么尽让众生‘体信’得不疑不诡、能依能亲。学佛者的感召与佛法的盛兴，完全寄托在众生‘体信’上。‘胜气味’中‘尝’得透、鼓得坚（恒旺充），切切实实地对诸佛见面交心，热热摰摰地为众生做事交身，从这二交中，交联得极净极紧，从诸佛的一切净中体会得脱落空廓，化为为众生的一片真，大乘行者的面目与命脉，就这么光灼而健搏的。诸佛因地中对古往诸佛的倾心敬学，察体得的的准准，为当前一切众生的舍身大行，恤顾得喜喜畅畅，所以，其面目与命脉直至无上菩提都越发光灼而健搏。慧观的彻透与悲行的毅决，乃是招致这么种光灼健搏的主因。因此，诸佛“十身”中的“力势身”，也就从这种光灼健搏中感得的。于极长的时间、极广的空间中参询及度化，面对的是：“生死道长，众生性多”，这么样的“长”与“多”，不要说一般人感到茫昧迷惘，就连敏锐而豪放的名诗人也还是照常凄楚得“念天地之茫茫，独怆然而泪下”！至于二乘行者，看世间与一般泛常众生，莫不浮沉于“三有海中”头出头没，于是，对无常轮转深觉惊厌，急求解脱而超越三界。菩萨行者面对与目注的：无量诸佛与无数众生，广学无量诸佛与普度无数众生，对此视为无贷的天职与道义。所以，“生死道长，众生性多”，不仅不迷怆、不惊厌，却更奋发得无比的积极、精进而壮昂，恼镇得著而猛伏，（有义）苦受得了而勇为，气劲实得永不泄，骨挺卓得决不屈，具有如此的气骨概品，则沛然得莫之能御，廓然得莫之能堵，大不退心就操（练）策（激）得能见诸佛，能为众生。真能永见诸佛、永为众生的先决条件︰不离大惭愧心，所以，又得从大惭愧心说起。
　　八、大惭愧心，构成一切有漏众生随生死漂沉的动力：“无惭无愧心”。障蔽惭愧最顽恶的敌怨：“无惭无愧”，释迦世尊最关注的整体法门：因缘与因果，而释尊初成正觉所唱导的：四谛，这，因为十二缘起的内涵──“甚深极甚深”，一般有漏深重的众生太难了悟，所以，劈头便“论因说因”，无异乎对“痴人说梦”，因为（痴）“因”的来由极久极久，久得漏重众生怎也听不进，反而掩耳而逃哩！但是，由于释尊的无上净慧及其善巧，所以，开门见山地直从众生现实身心的“果”（报）说起：身有“老病死苦”，心有“贪嗔痴苦”，这六种苦的交相增续、压轧，一般众生惛盲得罩目羁足，招致说不尽数不完的剧苦，渴求解脱而无处问津。悲心彻髓而智照逗机的释尊，明明白白的面对一般众生，将此六种大苦析别得现现实实，许多人听到释尊如此的现实开导，当下引起两种反应︰或发惊厌心而急求解脱，或发（大）菩提心而普济苦难。从释尊“论因说因”的究极立场看，他尤其著重诠演十二缘起中“此故彼”的“甚深极甚深”的义涵。因为如此的诠演，三世流转的不断与三乘还灭的截断，始足以周详而遍明。悟阐这般绝妙绝正的义理的初始导趣者︰“大惭大愧”。“大惭大愧”的念头激发得无间现行，二乘行者由此而回小向大，大乘行者由于极强烈而痛切的惭愧鞭策，更能从猛毅中精勤得无底极地上求下化。这样看，大惭愧心则成为求解脱道，发菩提心一贯的力源、德本，大小由之的一致宗要了。如果直从发大菩提心发得无遮无极，能忍能化，决顶决行说，则成为从初发心，乃至极久后觉证无上菩提绝不可少的箴规︰大惭愧心即是彻始彻终的津梁。所以，光是口头说发大菩提心，行菩萨道，而不知发此心行所必具、必察、必行、必验的要著，那仅是一句空头话，行不上路的！因此，拙文一再地说明大惭愧心为重要中的重要！我们亟应抚心自问、常问、紧问，一切时问，有否发菩提心？必须对自己切问得无时或忘，无念不发，大菩提心始能成为我们最新、最大的心；有了这么样的心，面对平常及非常之际，才会端平得不动不倒，健决得能赴能蹈。尽让人看出衬遍于心地的是无尽的佛陀之德，表现于形象的是菩萨的无畏之愿；假使我们缺乏了此无尽之德与无畏之愿，娑婆世界的人际与国际，就不知有佛陀、有菩萨，我们也就迷旋、落泊得不瞻佛陀，不学菩萨了哟！于此，我们务要吃紧地考问考问自己：“次生”究竟到哪儿去哟？！
　　大惭愧心与大菩提心贯络得永不脱节滑套的，惭愧心中的菩提心，不论有形或无形，则不再感到空洞黯淡，学得上瞻上求，行得下践下化，孜孜克克地勉强而勤恳。人与佛之间的沟通向往，佛与人之间的应导教化，则直直接接地贯联起来。因此，菩提心则成为做人之正道与成佛之大道间的中枢了。这个中枢──中道之本，生死中履践于中道之本的人，则不再落入艳诡的险恶的魔（外）道，不再遁入畏厌的狭窄的二乘门，而能直游大菩提海，直登大涅槃山；一切小心机与杂念头，便没有时间去盘绕记挂了。印公导师怹老人家，真个是一位长游大菩提海，直登大涅槃山的行者。因此，怹的心量深莫可测，眼界净莫能拟，以此之故，愈接近怹而愈觉其法味之深而醇，愈体察怹而愈觉其境诣之寂而平（直）。这么样的净醇寂平，实在太难喻难赞啊！
　　二
　　无底的深心──所以能广摄法门中最杰出的精义卓见。佛法中最正直的法门──“八正道”──，这是贯通二乘与（一）大乘的共由之道。六波罗蜜作为八正道的扩充者，八正道成为六波罗蜜的垫衬者，这本是释尊出世说法的大纲与总持处，但由于适应时代根性的方便，所以先说八正道，后诠六波罗蜜，必也如此，方足以导应二乘与大乘的根性。能进入八正道与六波罗蜜之门的主导者──“直心”，最极宽阔无际的佛乘大道，看得清、踏得准、迈得决、拔得（快）脱（令天魔气沮，外道法破），安稳毅果地一路上进，仗凭的全是一片直心。心直得直见诸佛、直为众生，内心持得住，外境吸不去，具有这么样直直截截的决心，修学与体验的正法之光与力，则能明明足足地照透秽浊身心，也能从智照慈愍中奉献清净身心；奉献的行愿与精神，强化到直破（真常）大我，而巧用净因大缘化合成的假（名）我，将假我从佛法的力能中，练磨、发挥得兴盎神健，内在恋惜与外在诳惑，通统遣除得脱脱落落，佛陀之力与佛法之光加持与照导的充充豁豁，就这样念念步步趣向佛境而增益法味，深入而深见到从来未有的胜境妙义，酷爱与狂痴的葛藤索络几乎粉碎冰消，智光成为心地庄严，慈德现为面相仪鉴，说的与写的明晰详实，都足以解人疑（困）；（人）见（到）与给（人自然）的（印象）端整朴澹，都足以令人喜敬，这等人到一切处作一切事，都能引起不可思议的实际影响与饶益大号召。印公导师就是这般高明而湛深的人！
　　怹老人家之所以能有这般明深的修为，因其具有无底的深心。经中每每以海比喻大乘信心，世界面积十分之七为海洋所涵滀，广无边而深无底的海洋，所蕴容的物质非常多，所产供的食品也非常多，因此，人类对“海洋资源”极为重视。同时，他最巨大的功能与贡献，成为一切文化接触与交通的渠道。海洋的极深极广，为普世人类所欣赏、所称叹、所寄望、所探究、所凭借，都因为它所蕴容、所产供、所贡献的质、量、力的够多、够大、够真。所以就成为过去、现在及未来的人际与国际间的生动、生活、生机、生物（旧创的文化与新生的文化）、生命绝不可少的资源。佛典中也非常重视海，佛典所说的海，分为二类：一、“心海”，二、“大心海”。前者约众生心说，泛俗众生的心识如海浪般为业风所吹漂、漩流；后者乃是诸佛的无上大道心与大般若相应的大道心；般若与涅槃，是一际无二际的。佛法学得默融而明通的，没一个不从一际无二际中化尽了不共一般的“独常”之我与“妙有”之法的，向此而到此境地的︰所说的则说得非常透，所做的则做得毕竟（恢）廓。释尊曾经说明自己的觉境：“我坐道场时，智慧不可得，空拳诳小儿，以度于一切。”但是，为著警示一般寻常者的堕于二边，所以又说：“佛法相虽空，亦复不断灭，虽空亦不常，诸行业不失”。细细地体察释尊所说，还是著眼于“诸法相虽空”一句上，所以接著又说：“诸法如芭蕉，一切从心生，若知法无实，是心亦复空”。再说：“若有人念空，是则非道行，诸法不生灭，念有故失相”。其实，像这一类文句与智度论有关的经论相当多，何曾看到、嗅到“妙有”真常的味与痕？“是心亦复空”的“心”，这样的心，依我所了解的︰一、幻心，即本教中的“识如幻”。二、由心，这个心与“因缘”有分不开的关联性，也就是说，心是从因缘所生的，既从因缘生，当然也就谈不上什么“心具”（如来藏）及“妙有真心”了。“妙有”之“妙”──艳妙，艳妙到一失觉惊，当下便被酷爱之网缠罩得面目晕转，恶邪得一般不屑的也竟然做得酣畅身心，“恬不知耻”！因此，由“妙有”而演化为艳妙，所引爆而扩及的广大的局面，严重惨烈到极难形容！回溯到释尊所倡阐的（心）“识如幻”，与初期大乘般若经所著眼的（有为无为）“一切如幻”配合起来，谛察深究，把握著「本教”与“初期大乘般若”所说的“幻”，肯认此“幻”的义涵，完完全全地与般若经说的“如虚空无染，无戏无文字”的内容相同。因此，“幻”，可直接地诠释为“毕竟清净”；幻心，也应视为“毕竟清净”的心了。“幻心”与“真（常）心”的“心”，必须极严格地厘清得决不浑淆，佛法的原貌与（长期流变中的）杂形，方能抉择得见不前蔽，思无后滥，游涵于极深极广的般若法海中，契透著无尽无极释尊本怀的圆净总持，到达这般地步，才有此“出格”手眼哩！
　　身随佛、心印法、愿建僧的印公导师，三业久已与三宝相应得一致、一如；如行得不离实际，所以，怹的三业建树得成为住持三宝永不被摧毁的真道场。导师作息于这样的道场中，语默动静与往来思行之际，一切的一切，莫不安详澹虚得默默稳稳，明明了了，从诸佛的净廓胸怀中进进出出，进出得自在了；从正法的丰妙渊苑中照照摄摄，照摄得晶晶莹莹；从僧伽的明准事理中端端整整，端整得庄严了，就这样，契入了无极无著，也激发出有荷有献（坚卓地尽荷著诸佛家业，勤恳地普献于众生苦难）；这是遍一切时空的荷与献。一切诸佛菩萨之所以能圆觉真理与普度法界，因为一发了大菩提心，当下即诚诚恪恪地责成、励激著自己︰超一切时空而不设限（急求证入或顿悟），遍一切时空而不择弃（劣顽或恼害自己者），面对长时大空的一切事理与无数根性，总是从净智光中彻观得疑尽虑绝，从大悲德中确践得艰投险尝，视苦为乐而愈毅愈练，视乐为苦而愈畏愈厌；苦乐与乐苦的看法和做法，根本与世俗之流完全不同了。诸佛菩萨就这么备受普世称叹与渴仰的。我们修学的长时历程中，首须注目的若观若行︰勘破了一般流俗的苦乐倒想，从出世苦乐的正观中实践实享；从这样的实践实享中，对诸佛菩萨因位中身体力行的“有义苦行”，尽可能的致力地励练振效，“有义苦行”成为生命中坚而恒、决而果的天职与义命，对众生给予自己的苦受得落、化得了、现得（勤）慰、度得决，决度之行从天职义命中发挥得不匮不减，这样的度与诸佛菩萨之度则接得上、续得下，接续得直直接接、灵灵通通，诸佛菩萨于实相中所受的不可思议的净妙法乐，自己也就多少尝到些了。凡是能在菩萨道中精进不退、荷担不怠的行者，没一个不多少尝到些实相法味之乐的；因此，修学于实相法味之乐中的行者，对任何有义苦行都甘受得欢喜畅奋，因为实相中的充分法乐，完全忘却了有义苦行的“苦受”。于此，就特别显出“深心”的大力大用了。心，真个深彻得无著无极，与三宝相应得无间无违，则领悟到一切法不仅是“惟心”所现（所生），从释尊所说的色心相互缘起中深察谛究︰“由心”才是“了义”之说。诸佛通戒的一偈︰“诸恶莫作……”中，即显著地标举出等治等净的启示，并看不出甚么著重“惟心”的意味。所以，体握著释尊一切“由心”的启示，即知诸佛心与众生心都是深广得无边无底的，祗是染净之别而已。大乘行者体悟、肯定著极深极广的净心海中的力用、德泽与光能，所以总是积极热挚得苦学诸佛、恪为众生而赶赴、荷担得直挥血汗，久耐雪霜！
　　印公之心，无始迄今都游涵于佛法大海中，所以，怹的心真可谓深莫可测，广莫能量。现代全球的佛教界人士，莫不称之为“佛学泰斗”，真可谓“其来有自”。学佛法，学得与三宝同化同在，一切时处则全都不离智慧之光与慈悲之德，这样的不离就显出了大小乘的分野。因为（一般）小乘行者厌畏的出离心非常急切，与大智大悲完全脱了节；大乘行者的悲智心则非常充塞，念念步步都与三宝贯通得紧紧牢牢。大乘行者最特出的精神：“般若虽叵赞，我今能得赞，虽未脱死地，则为己得出”，这是圣龙树从甚深般若中所豁露的气概与神态。“般若法分”化为生命的新力素、大光明，此种周遍无际的净光照耀得无微不入、无大不通，世出世间的界际融泯为一相一如，还有甚么出入此彼可分？大乘圣者的“不二等观”，就这么遍照一切而又不见一切的。然而，一般凡小的“计（著）有（趣）无法异，是不离有无”；如果与大乘圣者的“不二等观”：“若知有无等，超胜成佛道”相比，差距是多么悬绝？！大乘道的命脉与骨髓，完全系于“超胜成佛道”的中道。看准著如此的中道，向上直探释尊本怀，深契龙树、提婆、无著、世亲等诸大菩萨的精诣准量，所观照的默默融融，所履践的平平实实；平实得静不沉寂，动能巧应，佛法用得活络通廓，慧业作得化解导（向）胜（义），具有这般手眼胸怀的印公，其慧光之净而灿，其悲德之深而醇，都足以跻足于龙树、提婆等之列。因此，我推测怹老人家“嵩寿”一定会同圣龙树一样。
　　导师一生将身心附系于三宝，从三宝中体察古今一切善知识的心境与身仪，印现得“若合符契”。因此，怹除了与三宝直通直应，又与一切善知识相通相应，将三宝与一切善知识不可思议的妙义胜境，整整足足地汇融于自家身心中；从如此的身心中，所吐露的一切，深固然深极了，但也明莹得极度明莹，象征著无上法宝的智光无尽无碍地照达一切，佛法就这样成为永恒地颠扑不破、摧毁不了的绝对真理。验诸现代最精严的逻辑的分别鉴透，找得出毫末许的错谬么？因为佛法所陈叙的内蕴外露的一切，莫不敞敞豁豁地呈现于一切人之前，只待慧眼洞开了，自自然然地看得清、作得正、成得全。印公所诠所行的一切，之所以足以激发我无尽的敬叹与净信，都因为契合此最精严的逻辑，消除我无始来丛丛的迷云疑雾，感到“旷劫”难逢的良机，令我鼓舞奋迅也服膺得处处印决，念念体现。于此，我惟有死活都抱紧著「将此身心奉尘刹，是则名为报佛恩”的心，同样的偿报怹老人家赐给我难以言喻的最净纯的法乳大恩。
　　彻始彻终以“但说无上道”为第一宗趣的印公，为著导应初机，虽也“方便”多途，但其重点莫不环扣在“但说无上道”的根本宗趣中。所以，体解或归趣导师，就得牢牢靠靠地肯认此“焦聚”，始能有个入门处。现代发心弘传佛法的僧青年，宿植深厚而笃重的，沉镇得钓不去、操得著的，对“但说无上道”的命髓，总护摄得不惜身心，苦淬慧命。一般看来活络而擅于适应的僧青年，将“方便”倡扬得热烈酷炫，“舍方便的舍”几乎忘却了，因此，“正直”面目与心术也渐渐地持不著、现不出，与佛法脱节滑轨。在此，我特别提一下︰凡能于佛法中出家，都多少有些善根，所以，只须当下掉转头来，对释尊“但说无上道”的宗趣，身体力行得果决毅弘，从“无上道”中廓开了心眼，破绝真我不稍牵挂，发挥假我直致精进；从久久致极精进中与诸佛相通，获得诸佛一切功德的加持，我们便具有莫可惑蔽的无限的精进与挺荷，直直地“无上道”而奉献一切，磨砺出“全天候性能，第一线精神”，共同的手携手、脚赶脚的“偿多劫愿，浩荡赴前程”。这里，我再重复一下，出家的佛教青年们！我们著履践、发挥“但说无上道”的意趣，致诚致力地共同手携手、脚赶脚的著「无上道”的推展、扩充与弘通，奋迅地激振著从磨砺出的“全天候性能，第一线精神”中“偿多劫愿，浩荡赴前程”；我们立即浩荡赴前程吧！我们久远地浩荡赴前程吧！久远极久远地浩荡赴前程吧！（下期待续）
　　转自：《正觉之音》