鉴真与天台宗新考

对于鉴真的研究，大多数人只注意到他对律宗以及对医药，佛寺的建筑，佛像的绘画、雕塑方面的贡献；极少数人推测过他与天台宗的关系，但缺乏充分的论证。已故史学大师陈寅恪先生说过，研究历史，“吾人今日可依据之材料，仅为当时所遗存最小之一部”，靠此“残余断片”，怎能“窥测”出历史真相呢？他提出：“必神游冥想”，才可以“真了解”，“而无隔阂肤廓之论”①，甚为高明。志磐《佛祖统纪》是天台宗所撰之佛教史，该书卷二十四《佛祖世系表》中无鉴真之名，但鉴真于唐天宝十二载（753）从扬州东渡时，携带了天台宗的经典，这个事实，值得注意，可惜没有直接的资料能够说明鉴真与天台宗的关系，我运用陈先生所提出的“神游冥想”的治学方法，试为论证如下：李肇《唐国史补》卷上《佛法过海东》云：“佛法自西土，故海东未之有也。天宝末，扬州僧鉴真，始往倭国，大演释教，经黑海蛇山，其徒号‘过海和尚’。”这是人们都知道的一条材料，可惜没有对“过海和尚”这个称呼作进一步的研究。据《全唐文》卷四八○崔恭《唐右补阙梁肃文集序》：“言僧事，齐律仪，作《过海和尚塔铭》……”将李肇、崔恭二文对照起来看，《过海和尚塔铭》即鉴真塔铭。作者梁肃，字敬之，一字宽中，郡望安定，籍贯陆浑，是唐代著名的文学家。梁肃是何时何地撰鉴真塔铭的呢？《全唐文》卷五二三崔元翰《右补阙翰林学士梁君墓志》云：“淮南节度使、吏部尚书京兆杜公表为殿中侍御史内供奉，管书记之任，非其所好，贞元五年以监察御史还台”。据《旧唐书》卷十二《德宗纪上》：“（兴元元年十二月）庚辰，以刑部侍郎杜亚为扬州长史、淮南节度使。”卷十三《德宗纪下》：“（贞元五年十二月）辛未，以淮南节度使杜亚东都留守、畿汝州都防御使。”将崔元翰文与《旧唐书》联系起来看，杜亚是梁肃府主②。贞元五年（789）杜亚、梁肃都离开扬州，杜赴东都，梁入西京。可见鉴真塔铭是贞元五年前梁肃在杜亚幕中应扬州僧俗之请而作。《过海和尚塔铭》这篇文章虽已失传，梁肃为鉴真撰塔铭这个事实，为我们提供了考察鉴真与天台宗关系的线索。梁肃幼年随父避乱于江南，长大后，信仰天台宗。天台宗的创始人是智顗，智顗传灌顶，灌顶传智威，智威传慧威，慧威传玄朗，玄朗传湛然，湛然传元浩。梁肃受教于湛然、元浩③。崔恭称赞梁肃“早从释氏，义理生知，结意为文，志在于此，言谈语笑，常所切劘，心在一乘，故叙释氏最为精博。”崔元翰称赞梁肃“尝著释氏《止观统例》，几乎《易》之系辞矣。”赞宁《宋高僧传》卷六《义解篇·唐台州国清寺湛然传》甚至说：“其朝达得其道者唯梁肃学士，故摛鸿笔成绝妙之辞。”叹息“吾徒往往有不知然之道，……梁公深入佛之理窟之谓欤！”在天台宗中具有崇高地位的梁肃，肯为律宗鉴真撰塔铭，这件事不寻常，值得深入探讨其原因。真人元开《唐大和尚东征传》云：“其父先就扬州大云寺智满禅师受戒，学禅门。大和上年十四，随父入寺，见佛像感动心，因请父求出家；父奇其志，许焉。是时，大周则天长安元年有诏于天下诸州度僧，便[就]智满禅师出家为沙弥，配住大云寺（后改为龙兴寺）。唐中宗孝和[圣]皇帝神龙元年，从道岸律师受菩萨戒。……”传中称智满为禅师，道岸为律师，表明二僧属于不同的宗派。律师显然属于律宗，禅师呢？考如下：灌顶《隋天台智者大师别传》：“时有慧思禅师……”。又：“陈少主顾问群臣：释门谁为名胜？徐陵对曰：瓦官禅师……”。道宣《续高僧传》卷十七《习禅篇·隋国师智者天台山国清寺释智顗传》：“又诣光州大苏山慧思禅师，受业心观。”又：“禅师佛法雄杰，……”。又“陈暄奏曰：瓦官禅师……”。思托《大唐传戒师僧名记大和上鉴真传》：“和上便云：……其智者禅师是南岳思禅师菩萨戒弟子也。惠思禅师乃降生日本为圣德太子也。……” 梁肃《台州隋故智者大师修禅道场碑铭（并序）》：“陈朝崇之，置寺曰修禅。” 赞宁《宋高僧传》卷五《义解篇·唐荆玉泉寺恒景传》：“后入覆舟山玉泉寺，追智者禅师习《止观门》。” 卷六《义解篇·唐处州法华寺智威（慧威）传》：“亲灌顶禅师求请心要。”“闻缙云大威禅师盛行禅法。”又《唐苏州开元寺元浩传》：“寻为荆溪湛然禅师嘱累弟子。……大比丘尼识微、道巽、志真、悟极，此四人者高洁之伦，深练禅观。”卷十一《习禅篇·唐黄州九井山玄策传》：“赴天台山光明会，乃隋朝智顗禅师立教。”卷十四《明律篇·唐扬州大云寺鉴真传》：“登便就智满禅师，循其奖训。”卷十五《明律篇·唐越州称心寺大义传》：“义因与大禹寺迥律师同诣左谿 朗禅师所，学止观。”卷二十六《兴福篇·唐东阳清泰寺玄朗传》：“后依恭禅师重修观法”。从上引文献看出，慧（惠）思、智顗、灌顶、智威、慧威、玄朗、湛然等天台宗的祖师、大师，都被称为禅师，而且与修禅、禅观相联系，这是有理由的。自北齐慧文创立“心观”（一心三观），天台宗开始萌芽。慧文传慧（惠）思。慧（惠）思取大小乘中定（禅定）、慧（义学）等法创立学说，意在定慧双修，因定发慧。慧（惠）思传智顗。智顗正式创立天台宗。天台宗提倡止观，止即是定，观即是慧，定慧双修，可以见佛性，入涅槃。禅，梵语禅那，意谓坐禅或静虑。僧徒一般都能坐禅，天台宗所提倡的止观，也就是禅的一种。鉴真之父就智满禅师“受戒，学禅门”，“禅门”一词，也见于道宣《续高僧传》卷十七《习禅篇·隋国师智者天台山国清释智顗传》：“（智顗）在瓦官寺，创宏禅法，……一代高流，江表声望，皆舍其先讲，欲启禅门。”“（智顗）讲《智度论》，肃诸来学。次说禅门，用清心海。”对照起来看，鉴真之父就智满禅师“学禅门”，即学习天台宗；鉴真“循其（智满禅师）奖训”，亦即接受天台宗之教义。尤其值得注意的是，鉴真在天宝元年（742）接受日僧荣睿、普照邀请，决心东渡弘法时，首先想到的是“昔闻南岳[惠]思禅师迁化之后，托生倭国王子，兴隆佛法，济度众生。”④可见鉴真对创立定慧学说的慧（惠）思之崇敬。《大唐传戒师僧名记大和尚鉴真传》中也有宣扬天台宗祖师慧（惠）思、智顗神异事迹的内容，如：其慧思禅师于一目中，[处分岳]寺三纲，可扫路开堂敷座迎接，今日有大菩萨[将来]。诸人出迎，只云不见菩萨，只见一年少[沙]弥。[彼众]却还报和上，无有菩萨，但见一少沙弥。于是禅师[告云，此是]菩萨，众并迎屈入寺。禅师把手言，好在以不，灵山一别，迄至于今。经停，明日即令上座讲《法花经》，智顗冥然，不知所趣。思禅师乃云，昔佛在世，与弟子灵山听，可不忆耶？智顗便乃朗然大悟，当即宣吐弁，若悬河写浪。此即顿悟一乘之妙法也。智顗犹被思禅师作其忆念，玄忆一乘。故知思禅师本来诵持法花，味深禅定，悟《法花》三昧。又天台智者大师，隋帝和上，卅余年唯著一衲，度僧万余，造八十三寺，书十九藏经，读十五遍，造诸经论[疏]合七百卷。《法花》玄文及疏各十卷，《大止观》十卷，《四教》十二卷、《小止观》一卷、《禅门》十卷。故知二圣觌颜，遁相显发，广兴佛事，利益四生。
　　南岳衡山者，属衡州，其衡山五岳之一数也。其山有五峰，一般若峰，二住括峰，三慧日峰，四嘱融峰，五紫盖峰。一峰各有禅房静室，有思禅师六生于此山修道，一生各立一塔并盘，一石。其三石存般若台佛殿前，三塔在般若[台南]二百步。山中灵仙异果消利，经于千载，时有得圣果者，其梨乃生子。思禅师亲吃此梨，其梨甘美，世间无疋，大如钵许。自尔已还，更未生子。其思禅师临将无常时，于般若台北石室中，举《法花经》，钵、孟、锡杖语弟子云：吾灭度后，向无佛处受身，[教]化众生。至今便岳寺，见有素影立堂，上足弟子二人同时素影。其弟子并是圣人：其二弟子，一名智顗，在天台山及京州[玉]泉二寺，来去住持。一名智勇，在南岳衡山修道也。慧（惠）思、智顗的神异事迹，显然是鉴真生前常向思托等讲述，思托耳熟能详而笔录于鉴真传记中的。于此可见鉴真信仰天台宗之虔诚。明乎此，才能理解天台宗信徒梁肃为鉴真撰塔铭之原因。一个僧人信仰两个宗派，在当时有无例证呢？考如下：智顗先学律，后创天台宗。灌顶《隋天台智者大师别传》云：“投湘州果愿寺沙门法绪而出家焉，绪授以十戒，导以律仪，扔摄以北度诣慧旷律师，兼通方等，故北面事焉。”湛然也是先学律，后入天台宗。赞宁《宋高僧传》卷六《义解篇·唐台州国清寺湛然传》云：“遂往越州昙一律师法集，广寻持犯开制之律范焉。复于吴郡开元寺敷行止观。”余不多举。唐代僧人，兼学律、天台二宗者甚多，见于《宋高僧传》卷十四至十六《明律篇》者就有：《唐扬州龙兴寺法慎传》：“从瑶台成律师受具戒。依太原寺东塔，体解律文，绝其所疑，时贤推服。……谓‘天台止观，包一切经义，东山法门，是一切佛乘。色空两亡，定慧双照，不可得而称也。……（缁素弟子）其上首曰会稽昙一、闽僧怀一、南康崇睿、晋陵义宣、钱塘谭山寺惠鸾、洛京法瑜、崇元、鹤林寺法励、法海、维扬惠凝、明幽、灵祐、灵一等，罔不成乐说辩才入《法华三昧》。’” 《唐杭州华严寺道光传》：“于时夏浅德崇，坛场属望，……光持《法华经》，创塔庙，没身不怠也。” 《唐洪州大明寺严峻传》：“后抵荆州玉泉山兰若，遇真禅师，示其禅观，入城泊大云寺。峻秉持戒印，……众请临坛，复举律之宗主，俛受命。忽逢观净禅。忽逢观净禅师，顿明心法。” 《唐吴郡东虎岳寺齐翰传》：“颛门相部《义疏》，精敏罕俦。明《法华经》。主苏湖戒坛，每当请首，则今时所谓坛长也。” 《唐越州称心寺大义传》：“从吴郡圆律师受具。复依本州开元寺深律师，学《四分律指训》。义因游长安，……乃抠衣法华寺玄俨律师，其俊迈出伦。俨云：‘于今传法，非子而谁？’……义因与大禹寺迥律师同诣左谿朗禅师所，学止观，而多精达。” 《唐苏州开元寺辩秀传》：“事灵隐之谋禅师，……所闻指训，如凉风入怀，醒然清悟。天宝四年，受戒于东海鉴真大师，传律师于会稽昙一。” 《唐襄州辩觉寺清江传》：“礼昙一律主为亲教师，……江有禅观之学。” 《唐吴郡包山神皓传》：“通《律钞》于昙一。后十讲《律钞》，五升坛场。……末年工于圆宗，别置西方法社，诵《法华经》九千余部。” 《唐湖州八圣道寺真乘传》：“西上京师云华寺，学《法华天台疏义》，大著声望。……八为律学座主，四为临坛正员。……忏法之余，撰《法华经解疏记》十卷。……乘精于律法，长于演说。” 《唐吴郡破山寺常达传》：“专讲《南山律钞》。后求《涅槃》圆音，《法华》止观，……” 《唐天台山国清寺文举传》：“以《四分律》为学，……次通《法华经疏义》，得智者之膏腴焉。” 《唐会稽开元寺允文传》：“师授《维摩》、《法华》二经，……就中京攻相部律宗并《中观论》，……于嘉祥、静林、今大善三寺，讲《相疏》二十七座，大经二十五座。” 以上都是唐代律宗之高僧而兼学天台宗者：有先学律，后学天台止观；也有先学《法华经》，后入律宗。可以用两句话概括这种风气：“性非局促”⑤(一个宗派)的僧人，“余力则通”⑥（其他宗派）。可见鉴真兼学律、天台二宗，是符合时尚的。最后说明：真人元开《唐大和东征传》云：“于西京实际寺登坛受具足戒。荆州南泉寺弘景律师为和上巡游二京，究学三藏。后归淮南，教授戒律。”从上下文看出，鉴真向弘（恒）景学习的是戒律。弘（恒）景又属天台宗，志磐《佛祖世系表》以弘（恒）景为章安（灌顶）弟子，无鉴真之名。但鉴真追随弘（恒）景“巡游二京”期间，除学律外，未尝没有可能聆听到天台宗之学说。志磐不载鉴真在日本弘扬天台宗这件大事，是疏漏。天宝三载（744），鉴真曾至国清寺。《唐大和上东征传》云：“日暮到国清寺，松篁蓊郁，奇树璀璨，宝塔玉殿，玲珑赫奕，庄严华饰，不可言尽。……和上巡礼圣迹，出始丰县。”真人元开只说鉴真“巡礼”国清寺之“圣迹”，未说他与国清寺僧人交流学习天台宗之心得。有人认为天宝十二载（753）鉴真东渡时所携带的天台宗经典，是这次在国清寺所得到的，不但缺乏证据，而且经过天宝七载（748年）的失败东渡，难保经典没有损失，何况天台宗经典并非国清寺独有。据《唐大和尚上东征传》，天宝十二载鉴真东渡时，除携带律宗经典外，还携带《天台止观》、《法门玄义》、《文句》、《四教义》、《次弟禅门》、《行法华忏法》、《小止观》、《六妙门》等天台宗经典。又据《唐招提寺缘起略集》：“从（天平宝字）三年八月一日，初讲读《四分律》并疏等，又《玄义》、《文句》、《止观》等，永定不退轨则。兼（鉴真）和上天台教观，禀法进僧都、如宝少僧都、法载、思托等和上化讲天台，代代相承，而于今不绝。”这都不是偶然的，必须联系到上述鉴真对慧（惠）思、智顗的崇敬，对智满、弘（恒）景的师承，梁肃为鉴真撰塔铭，以及唐代僧人兼学律、天台二宗的风气，才能理解鉴真和弟子们在日本弘扬天台宗这件大事。
　　注释：
　　（1）陈寅恪《金明馆丛稿二编·冯友兰中国哲学史上册审查报告》。（2）《新唐书》卷二百二《文艺传下·梁肃》：“杜佑辟淮南掌书记，召为监察御史，转右补阙、翰林学士、皇太子诸王侍读。”今案：《全唐文》卷五一九梁肃《通爱敬陂水门记》云：“岁在戊辰，扬州牧杜公命新作西门，”戊辰是贞元四年（788），扬州牧是杜亚。此为梁肃在杜亚幕府之证。据《旧唐书》卷十三《德宗纪下》：“（贞元五年十二月）壬申，以陕虢观察使杜祐[佑]检校礼部尚书，兼扬州长史、淮南节度使。”杜佑于贞元六年始能到任，而梁肃已于贞元五年入京。此为梁肃不可能入杜佑幕府之证。《新唐书》杜佑为杜亚之误。（3）《全唐文》卷五一七梁肃《天台法门议》：“天台湛然大师中兴其道，为予言之如此。”卷五一九梁肃《常州建安寺止观院记》：“沙门释法禺，启精舍于建安寺西北隅，与比丘众劝请天台湛然大师转轮于其间，……小子忝游师门”。卷五二○梁肃《台州隋故智者大师修禅道场碑铭（并序）》：“左谿门人之上首今湛然大师，……尝谓肃曰：……汝吾徒也。”此为梁肃尊湛然之师之证。《全唐文》卷四八○崔恭《唐右补阙梁肃文集序》：“今天台大师元浩之门弟子也，抠衣捧席，与余同焉。”但《全唐文》卷五一八梁肃《送沙门鉴虚上人归越序》云：“东南高僧有普门元浩，予甚深之友也”，称元浩为“友”而不称为师。（4）真人元开《唐大和上东征传》。（5）赞宁《宋高僧传》卷十七《护法篇·唐越州焦山大历寺神邕传》。（6）赞宁《宋高僧传》卷十六《明律篇·唐江州兴果寺神凑传》。