一心三观

　　西元2000年1月23日
　　于美国佛教学会
　　一心三观: 又云“圆融三观”、“不可思议三观”、“不次第三观”是天台圆教之观法, 是利根菩萨所修。
　　一心三观即: 于三智实在于一心中, 得一观而三观。观于一谛而三谛, 故名为一心三观。如一心有生、住、灭, 如此三相, 在一心中此观成时, 可证得一心三智。 此即圆具三观。
　　大乘修行之要旨乃一心三观, 一境三谛: 于一念心而能圆观三谛, 三而一, 一即三, 是名“一心三观”。
　　中论观四谛品云: 众生因缘生法, 我说即是空, 亦为是假名, 亦是中道之义。
　　摩诃止观云:
　　一空一切空, 无假、中而不空, 总空观也。
　　一假一切假, 无空、中而不假, 总假观也。
　　一中一切中, 无空、假而不中, 总中观也。
　　此即中论所说之“不可思议一心三观”。
　　三观: 空、假、中 (宗镜录):
　　空观: 观一念心为从何处来, 去至何处所, 毕竟无有, 净若虚空。(一切唯心所造、所现、除幻相)。
　　假观: 能观、所观之境, 历历分明, 空而不空。(一切之假有能除业障)。
　　中观: 所观之境, 历历分明, 而性常自空, 空不定空, 假不定假。(能除无明)。
　　天台三观: (出金光明经玄义)
　　空观: 离性离相。谓一念心不在内, 不在外, 不在中间, 明之为空。由观一念空, 故一空一切空; 无假、无中而不空。以三观皆能荡相; 盖空荡见、思之相; 假荡尘沙之相, 中荡无明之相; 三相皆荡毕竟空。
　　假观: 无法不备。 观一念心具足一切诸法, 名之为假; 由观一念假, 故一假一切假, 无空、无中而不假。 以三观皆能立法。 盖空立真谛之法; 假立俗谛之法; 中立中谛之法; 三法皆立即是妙假。
　　中观: 中即中正, 绝二边对待之也。
　　观一念中, 故一中一切中, 无空、无假而不中。 以三观当处, 皆能绝待故也。
　　盖言空则空外无法, 言假则假外无法, 言中则中外无法, 三皆绝待, 即为圆中。
　　修中观不离空、假二观, 中谛不离真、俗二谛。 以此二义, 不相舍离, 谓空不舍假, 假不舍空; 真不舍俗, 俗亦不舍真, 圆造同时, 即是中观, 即是中谛。
　　修假观须观察三假: (因成假, 相续假, 相待假)
　　相续假: 谓众生心识, 念念相续, 前念即灭, 后念复生, 是名相续。 了此相续, 本无实体, 是名为假, 一切诸法亦复如是, 故名相续假。
　　相待假: 待即对也。 谓一切诸法, 各有对待, 如长短、有无、是名相对。了此一切对待之法, 本无实体, 皆是假名。 是名为假; 又如众生身中, 以生对死, 以少对老, 以男对女, 亦复如是, 是名相待假。
　　因成假: 谓一切诸法, 必有所因和合而成; 如诸众生, 因于父母生成此身, 是名因成, 了达此身虚幻不实, 是名为假; 一切诸法亦复如, 是故名因成假。
　　天台之意在对于别教隔历之次第三观, 而明圆教之不次第三观:
　　别教: 先修空观, 破见、思之惑, 得一切智, 而证真谛之理。次修假观, 破尘沙之惑, 得道种智, 而知假谛恒沙法门; 后修中观, 破无明之惑, 得一切种智, 而证中道法身。 故三观次第而用之。
　　圆教之说则不然, 三观互融即于一心, 不纵不横, 在一刹那之法, 有生、住、灭三相, 三即非三, 一即非一, 故举一观即圆具三观也。
　　例: 举一空观则假中亦空, 以三观悉能荡相着故。 举一假观则空中亦假, 以三观皆有立法之义。 举一中观则空假亦中, 以三观之当处皆为绝对故。 是故: 三观只在一心, 故得二之观, 任运具三。 如是圆融三一, 修性泯绝, 非次第而入, 非并别而观, 故得三惑破于一时, 三智发于一心, 所以, 又称为不可思议之三观。
　　维摩经云: 一心三观有三意:
　　一. 所观: 所观之境即一念无明之心, 因缘所生之十法界。
　　二. 能观: 观此一念无明之心, 圆造三谛之理。
　　三. 证成: 证一念三观即是一心三智、五眼。
　　古今惟天台一家立“一心三观之论目”, 其余诸教不说一心三观之旨。
　　一心三观久习淳熟, 其心得住, 于行不退, 以心住行不退, 渐渐猛利, 或随顺得“真如三昧”; 或渐渐深伏微细烦恼, 或信心渐渐增长, 或速成念不退。 唯除其疑惑等等烦恼障, 重罪等障, 以及我慢等等之报障, 如是之人, 所不能入。
　　大乘法要乃吾人本有之一念心, 而止观法所显即吾人“自性清净心”, 亦即“现前一念之心”, 绝诸对待, 无内无外, 无前无后, 无方隅, 竖穹三际, 横遍十方, 具足体、相、用三大。 此须依般若智而熏修, 依般若智而显体, 依般若智而妙用无穷。 此三大非一非三, 即三即一。
　　体: 随缘不变, 体即真如, 生心无住。
　　相: 不变随缘, 在凡不减, 在圣不增, 无住生心。
　　用: 缘生无性, 翻染成净。
　　随缘不变: 真如之理, 随染净缘, 变造诸法, 而其本体则不变易也, 生空即人空也。
　　不变随缘: 真如之体, 从本以来, 毕竟平等, 无有变异, 不可破坏, 体恒寂静, 无一异相。
　　若吾人谛观现前一念心, 能具此三大圆融, 绝对待义, 顿时即悟本心原来即是佛 !!!