略述台宗《十乘观法》

　　天台宗是以教观并重为其特点。教是佛陀被下之言教，观乃揽教照心之观法。如车两轮，如鸟两翼，两者相辅相成，不可偏废。《教观纲宗》云：“有教无观则罔；有观无教则殆。”台宗三大部，《法华玄义》《法华文句》侧重于教理之阐释，《摩诃止观》侧重于观法之实践。天台实所以能长盛不衰，其生命力全在于教与观之统一。

　　台宗学人既理解了性具法门，全性起修，全修即性之圆顿义理，就必须从解起行，修习此《十乘观法》，以达到最终断三惑证菩提之目的。

　　何谓《十乘观法》？乘者，车乘。运载为义。谓以此法为车乘，能运引人至涅磐岸也。何等为十？盖藏、通、别、圆四教，各有十乘观法。藏通二教十乘观法，能运引人至真谛涅磐；别圆二教十乘观法，能运引人至中谛大涅磐。（别教仅属分证）。取法乎上，仅得其中。台宗行人是根据圆教之《十乘观法》而修实践的，故其他三教《十乘观法》略而不论可也。

　　圆教之《十乘观法》是：一，观不思议境；二，真正发菩提心；三，善巧安心止观；四，破法偏；（即以圆三观破三惑偏）五，识通塞；六，道品调适；七，对治助开；八，知位次；九，能安忍；十，无法爱（又称离法爱）。

　　此观法虽有十种，由于修习者根有利钝，故证道有迟速。上上根者，仅用第一种观法，即观不思议境，即能证道，不必遍历后九种观法。根器稍次者，历二至七种观法不等。根器最纯者，则须遍历十种观法，始能证道。

　　凡欲修此《十乘观法》，据《摩诃止观》所说，必用二十五种方便作先导，然后方可修此十乘观法。二十五种方便，即具五缘（即持戒清净，衣食具足，闲居静处，息诸缘务，得善知识）呵五欲；（即修行者必须诃责色声香味触等五欲）弃五盖。（即弃贪欲，嗔恚，睡眠，掉悔，疑等五种盖覆真如之烦恼心）。调五事；（即调和饮食，睡眠，身体，出入息，心）。

　　《十乘观法》分述如下：

　　一、观不思议境。心佛众生，三无差别，一一皆可作不思议境观之。但以初心入观，尤简尤妙。所谓佛法太高，众生法太广，均不易入观，今唯依现前一念第六意识为所观境。为何独取六识？因前五根识，现起时少，七识末那，八识赖耶又微细难观，所以唯取六识，以其切近又易得要领故也。由于心具十界，此现前第六识心，不起则巳，一起必落于十界中之一界，若落一界，必具百界如，三千性相。此有两重能所，观者，能观之智也；不思议境者，所观之境也。此观智与妙境，相望而立一重之能所，而此二者望于第六识，则皆为能观。而六识妄心现起观境，则为所观，又是一重能所。故台宗山家主张以六识妄心为所观不思议境。要之，以一心三观之智为能观，以一境三谛之境为所观，一念三千之妙体，当体全显，是为观不思议境。若行人只修此一法，不必更历观下之九法，即可直抵宝所，是为上上根机之修法也。

　　二、真正发菩提心。行人若于第一观不思议境未能真证。则须缘无作四谛，发起四弘誓愿，助成观法。无作四谛者，谓苦则阴入皆如，无苦可离；集则尘劳本净，无集可断；道则边邪皆中正，无道可修；灭则生死即涅槃，无灭可证。依无作苦谛，发度无边如幻之众生；依无作集谛，发断无尽空华之烦恼；依无作道谛，发学无量如幻之法门；依无作灭谛，发成归无所得之佛道。《金刚经》云：“我欲灭度一切众生，而实无有一众生得灭度者。”即此意也。是为真正发菩提心。此心一发，能灭宿障重罪，使业消智朗，修观较易契入。若行人修此二法，不必更历观下之八法，即可直抵宝所，是为上中根机之修法也。

　　三、善巧安心上观。若行人于第二真正发菩提心观之后，心犹不能归一者，则须用止观二法，善巧调治之。应观一念心性，即寂而照，即照而寂。寂即止体，照即观用。寂即定，照即慧。若心偏于散动。则以即照之寂策之，使心不浮散；若心偏于沉没，则心即寂之照策之，使心不沉没。如是定慧均等，自然心体明净，则能遍破三惑，直契真源矣。若行人修此三法，不必更历观下之七法，即可直抵宝怕，是为上中根机之修法也。

　　四、破法偏。（即以圆三观破三惑偏）若行人于第三善巧安心止观之后，心仍所未安，其病根在于所观一念三千境上，犹存意解，未知当下即空、假，中，故不能得力。则须以一心三观之妙智，照破三惑（见思，尘沙，无明）之偏执。若行人修此四法，不必更历观下之六法，即可直抵宝所，是为中上根机之修法也。

　　五、识通塞。若行人于第四破法遍中犹未能契入者，应思惟，观察，识别，修何行相，能通入法性？能通达，即是通；修何行相不能通达法性？不能通达，即为塞。若通若塞，均须善于识别，若塞须破，若通须护。苟能识通与塞，则不但通行相，修之能契入法性，即塞亦不能为碍，以即塞成通故，所谓悟则烦恼即菩提，生死即涅槃，性本无二故也。若行人修此五法，不必更历观下之五法，即可直抵宝所，是为中中根机之修法也。

　　六、道品调适。道品即四念处，四正勤，四如意足，五根，五力，七觉分，八正道等三十七道品。若行人虽然识得通塞，仍未能即塞成通，应于现前一念三千性相不思议观境上调试检察，在无作三十七道品中，其中从哪一道品入手，适吾之根机，就择此适机之道为切入点而策发之，从而达到契入其源之目的。（无作道品即是此三十七品之事相，一一本具理性之德，别无造作，当体即是中道实相，故称无作道品）若行人修此六法，不必更历观下之四法，即可直抵宝所，是为中下根机之修法也。

　　七、对治助开。何谓对治助开？即用藏教之五停心观或事六度等事行，以对治事惑（即修惑），达到助开正道理观之意。若行人虽经无作道品调适，而观慧力微弱，盖障屡屡现起，不能契入，此乃无始以来事障（即见思惑）偏重，故须用五停心观或六度事行而对治之，以助开正道理观。如此理观为主，事行为辅，正助合行，精进弗懈，久久必能园开三解脱门而入秘藏。若行人修此七法，不必更历观下之三法，即可直抵宝所，是为下上根机之修法也。

　　八、知位次。知位次者，修行人应通达教理，明白己所修所证之位次分齐。我所证入者为仅获少份轻安耶？（尘劳初伏之相）抑是观行位耶？相似位耶？分证位耶？能识知不谬，是为知位次。倘不知位次，则错认消息，起增上慢，以凡滥圣，其过不轻。苟能知位次，自然不起上慢，增道损生，不生障碍矣。

　　九、能安忍。能安忍者，行人于内外障缘，能心不动摇，安心忍受。上来于知位次中，不生上慢，固然是好，但须防内外障缘生起，恼乱真修。内为心魔，外为境障。苟能于障缘现前时，安然忍耐，不动摇，不退转，自能渐入佳境，园伏五住而证五品，由五品而阶十信，既阶十信，则得六根清净之位。

　　十、无法爱。又称离法爱。谓不爱著于已得之法也。若于已得之法，生起爱著。则因爱成障，执药品成病，更不前进矣，故须离法爱也。法如敲门瓦子，门已敲开，尚执瓦子何用，欲打屋里亲生爹娘耶！金刚经云：“如来说法，如筏喻者”若已傍岸，犹恋筏不愿登岸，真痴人矣。由于行人证十信，得六根清净住后，觉自心境，轻快无比，则于此境上，易生法爱，须当离之。从此而进。自可由十信而入分证位矣。八至十之三法，总为下根人所修，具足十法而成一大乘。乘此大乘，游于四方，直至道场。

　　此十乘观法，乃全性起修，全修即性之园顿妙观，乘此大乘，游于四方，直至道场者，大乘，譬十乘妙境。四方喻住、行、向、地四十位，道场，譬妙觉果海。总之，从因至果，皆不离此十乘观法也。