念念向觉的新生活

念念向觉的新生活
　　超定
　　新生活的意义
　　时光易逝，岁月无情，转瞬间一年又过去了。值兹新年伊始，循例向本刊的读者、编者、作者，敬致至诚的贺意，恭祝大家：新春吉祥，身心安乐，道业胜进，福慧无量！
　　新年如旧年，每逢新春期间，亲友见面，总是说些吉利话：恭喜发财、新年快乐之类的贺词，年年的期待都是这样。对于佛弟子而言，明知世间多忧苦，还是希望万事如意；诸行无常，每逢初一、十五的早课，唱颂宝鼎赞：“端为国家祝万岁，地久天长；端为世界祈和平，地久天长。”毕竟世俗美语，人人爱听，从旧年说到新年，年年说，天天说又何妨。法师为人说法，开场白时总说些令听众悦耳的客套，而后言归正传，宣示佛法“无常、苦、空无我”的深义。这些无非是二谛的妙用，菩萨道的“先以欲牵，后令入佛智”的方便吧！
　　时序的更替，有春夏秋冬；时间有三相，过去、现在、未来；物质文明的演进，从古代到现代，日新月异。为满足人类的五欲享受，真是后后胜于前前，琳琅满目，美不胜收。世人的愿望：财富积聚，地位升进，眷属美满，健康长寿。这些愿望是新是旧？未得欲得，已得患失，如经说：“趣求诸欲人，常起于希望，所欲若不遂，恼害如中箭。”欲望是无止境的。“顾恋过去，欣求未来，耽著现在”；旧爱与新欢，恋旧与趋新，形成矛盾对立，带来无边苦恼。依佛法来看，这都是人类固有的旧希望和旧生活。
　　什么才是新希望、新生活？新与旧，原是相对之词，约众生界的轮回说，贪欲、嗔恚，愚痴的种种相，它是一向如此的，在未趋向涅槃的还灭之前，无始无明的作祟，法界有情，一旦陷入这一迷宫，天上人间，五趣流转，难以出离。学佛之人，觉今是而昨非，立定志向，转迷启悟，弃暗投明，不再沿以往的老路，不甘心继续沉沦。这是新生活的开始，空前未有的新希望。
　　古德开示：“妄念成生灭，真如不变迁。”如何转生灭的妄念而为不变迁的真如？这是菩提道上，转染成净，转识成智，背尘合觉，返本归元；缘起性空，性空缘起的理论与实践。举凡诸佛如来，古今圣贤所开导，能令人离苦得乐、断惑证真、趣向解脱的方便，都是有助于我人转换跑道，实践新生活的准则。
　　迷悟在于一念间
　　众生是执迷不悟的凡夫，菩萨是由迷向悟的觉有情，佛是断尽无明、成等正觉的大圣人。学佛，以成佛为目标，以发菩提心、修菩萨道为历程，而从人间的人类做起点，由人的地位发心、修行，乃得成佛。尽管说无边有情，一切众生类，究竟皆成佛道，但佛法以人类为本，因具备智慧、惭愧与勇猛三大特胜，比起其他天神、鬼畜、地狱众生，更有充足的条件，通向大悲、大智、大雄力的佛陀果德。
　　大乘佛法以十法界，划分所有生命之间，品位的高低。佛、菩萨、声闻、缘觉，名四圣法界；天、人、阿修罗、鬼道、旁生、地狱，名六凡法界。六凡法界，归类为“迷”界；四圣法界，统属于“悟”界。迷与悟，不出一念，一念迷念念迷，一念悟念念悟，这是凡夫与圣者的分界线。六祖慧能大师说：“前念迷，佛即众生；后念觉，众生即佛”。我人修学佛法，在未开悟之前，处于凡夫的阶段，以培植正念力为其要行。如三十七道品的四念住、念如意足、念根、念力、念觉支、正念。念力坚强，邪念不侵，念兹在兹，念念不离正觉。正如成语说，团结就是力量。倘能摄万念为一念，化一念成无念，即定即慧，定慧均等，无漏现前，突破凡圣关、臻于脱胎换骨、立地成佛的圣境。
　　佛说六六法门：六根、六尘、六识、六触、六受、六爱。根境识三和而生触，凡夫以无明相应触故，有可意、不可意、俱非触；三触引起苦、乐、舍三受；三受故有贪、嗔、痴三毒烦恼；于是爱恨情仇、欲海浮沉，在盲目意志的驱使下，蹈汤赴火，奔驰于茫茫的三有大海里。生生不已的生命洪流，前蕴灭，后蕴生，相续而不已。所谓“爱、取、有、生、老死、忧悲苦恼、纯大苦聚集”，即是此意。
　　佛法真正的新生活，乃是生命的变革，从缘起的生灭，转向缘起的寂灭之意。也即是“无明灭则行灭，乃至生灭则老死灭，忧悲苦恼，纯大苦聚灭”的涅槃境界。在十二缘起支中，构成生死流转的条件是：无明、爱、取、及其所衍生的行与有。缘起的生灭，如一连串的锁炼，前后锁，环环相扣，牢不可破。如何从生灭转向寂灭，由旧生活转而为新生命？既查明流转的真相，原于“无明之所覆，爱结之所系”，也即是“无明为父，贪爱为母”。于是狠下心肠，不惜杀父杀母，断欲去爱，勘破无明，逆流而上，超出三界。然而，断爱欲、破无明，谈何容易！解脱之通道，为三学、八正道。简要言之，即禅观法门，修定修慧，依慧证解脱。佛说四念处为一乘道，能令诸众生离忧悲、脱苦恼。是故直修正念，念念不离正法，念念于如理的思惟；具足正见，及其相应的正行，念念向正觉，终于达正念而正定的究竟涅槃。
　　念念不为愚迷染的功力
　　六祖法宝坛经记述‘无相忏悔’法：“弟子等，从前念今念及后念，念念不为愚迷（憍诳、嫉妒）染，从前所有恶业愚迷等罪，悉皆忏悔，愿一时销灭，永不复起。”我以为可引申此义，做为日常生活的修行指南。止恶行善的事行是戒学，自净其意则兼定慧二学。佛陀最后遗教，继“以戒为师”之后，嘱诸弟子调御六根，且强调说：“此五根者，心为其主，是故汝等当好制心。”经文很清楚地告诉我们：“制心一处，无事不办。”制心之法，即是正念、正知、正觉的实践。修行，不仅在禅堂、念佛堂，而必于二六时中的起心动念，语默动静，全程的生活都不离道场，以“前念、今念及后念，念念不为愚迷染”，做为用功的重点，达到禅宗所标示的“坐也禅、行也禅，语默动静体安然”的工夫。
　　忆起出家祖寺“开元”的客堂，挂著祖师开示的法语：“平常时请来坐坐，非常时要去修修。”可解说为：静中修止，动中修观。止观更替而修，功力到家，止观一如，定慧相应。修行是不受时空限制的，随时随地，保持一颗禅心，念念苦空无我，守住修行的原则：转熟成生，转生成熟”。如是日积月累，久而久之，因缘成熟，水到渠成。解脱自在！
　　做为正信三宝弟子，在在处处不离念佛、念法、念僧之心。正念的法门，可深可浅，从发心的称名，乃至实相的无念，内容涵盖了三增上学。慧能大师开示“一行三昧”，要求行者“于一切处，行住坐卧，常行一直心。”禅宗以无念为宗，释云：“若见一切法，心不染著，是为无念。……但净本心，使六识出六门，于六尘中，无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。”又云：“真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在。”这也是维摩诘经所说：“善能分别诸法相，于第一义而不动”，定慧不二，真俗无碍的诠释。
　　以上引用的佛言祖语，看来是老生常谈了无新意，但用之于实修，如本文标题──“念念向觉的新生活”，佛祖的正觉之音，令人贯耳入心，如晨钟暮鼓，值得“谛听谛听，善思念之”，笃行之，保证令君满意，受用无穷。
　　革命尚未成功，同道必须努力
　　学佛修行，是为千秋万世的革命大业，依经论明文所载，学人在因缘具足下──“亲近善士，听闻正法，如理思惟，法随法行”，要证得阿罗汉果，最快是三生，最迟要经六十劫。辟支佛果，疾者四世，久者经百劫。菩萨道成佛，通说是经三大阿僧祇劫。龙树菩萨则持异议：“佛言无量阿僧祇劫作功德，欲度众生，何以故言于三阿僧祇劫？三阿僧祇劫，有量有限。”中国佛教徒深受后期大乘的影响，宣扬至简的方法，至顿的效果，至圆的理论。即身成佛，顿悟之谈，造成佛教徒急功近利，好大喜功的流弊。当知菩萨发心，既为度无量无数无边众生，令至无余涅槃的究竟目标，务必尽未来际劫，如普贤大愿：“虚空界尽，众生界尽，众生业、众生烦恼尽”，而救度众生的愿行，永无有穷尽；“念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。”
　　印顺导师在‘人间佛教要略’，开示修持心要：“信──愿，精进；智──定，方便；悲──施、戒、忍。”也即是菩萨道的纲领，依三心修六度之意。做为人间佛陀──释尊的追随者，若能切实奉行，修学信愿、长养悲智，则于菩提道上，胜进不为难了。站在佛法革命的思想，为住持正法，承先启后，继往开来，不论是个人的净化，解脱惑业的牵缠，抑或为众生解黏去縳，般若的空性智实具有决定性的导航作用。大乘佛教所说的：“建水月道场，作空华佛事，度如幻众生。”便是与空相应，贯穿了般若道与方便道，悲智双运的菩萨正行。在修学的过程中，三大纲领，如舍离般若一法，则不成为菩提愿与大悲心；至此，不免被眨为败坏菩萨，或沦落于无际的有海中，迷途而不知返了。
　　欣逢新年，佛门四众在大雄宝殿，称念南无当来下生弥勒佛，经声佛号，梵音嘹亮，象征著佛弟子新年的新希望──人间净土的实现！佛法有信愿与智证二门，信愿为方便，智证为究竟，我们藉念诵的方便，坚定信心，启发智慧。理想的完成，端赖新生活的实践，念念不离如来正法，念念趣向解脱道、菩提大道；时时处处自我反省：不觉？后觉？正觉？先觉！正念正知，即色身而见法身，即世间而超越世间。是为转迷情成正觉的佛化新人！
　　西元二○○三年耶诞前夕
　　写于观音丈室
　　转自：《正觉之音》