藏传佛教高僧活佛的塔葬

藏传佛教高僧活佛的塔葬
　　来源：西藏民俗　
　　作者：宁世群
　　塔葬，就是将高僧活佛的尸骨放在塔内。藏传佛教的习俗只有高僧活佛圆寂，才有资格塔葬，而一般僧人乃至小活佛，只能火葬或天葬，这已成为定俗。
　　很早以前，高僧活佛圆寂后，先将尸体火化，然后将遗骸塔葬。据说释迦牟尼圆寂后，他的弟子们火化了释迦牟尼的尸体，结成了许多晶莹明亮，五光十色而击之不碎的五色珠子，称为舍利子。藏语称为“仁塞”，意为水存之物。并把它分别埋在“八大灵塔”中供奉。由于佛教信徒对释迦牟尼佛崇拜，不能向其真身膜拜，便转向膜拜埋葬佛的遗骸的塔，以表示自己的虔诚和信仰，这类塔叫做“灵骨塔”。通称“佛塔”。佛教信徒把舍利塔看成是佛所在的塔，后阿育王兴佛，造八万四千座塔，成一时之盛。
　　藏传佛教很多寺庙都有塔的建筑。曲水县色香寺女高僧仁增曲尼旺姆，经数十年苦修瑜伽功，高超无比，德行崇高，被藏传佛教界各教派公认为女活佛。其实，仁增曲尼旺姆本是一位普通的女尼。她苦苦修炼，数次炼丹，一生清苦，不依权势，化缘兴佛，属白修而成的女活佛。据说她曾在曲水山后的岩洞里面壁十年，炼就密术，空运、飞身、眼药、剑术，无不精通。经她炼出的精丹曾使许多人起死回生。1953年，仁增曲尼旺姆圆寂，终年120岁，是当代活佛中寿数最高的。色香寺僧尼本想给她的尸体塔葬，但她圆寂前曾嘱，不可与达赖、班禅佛等同，不能塔葬。她的弟子们为了既实现她的终嘱，又不违背众僧塔葬的愿望，便将她的遗体火化，火化后再将舍利子塔葬。
　　据说仁增曲尼旺姆女活佛火化后曾有五颗舍利子出现，这五颗舍利子分别建造了五座灵塔。这些塔均在文革中被毁，其舍利子也不知去向。这一现象并非仅在藏传佛教高僧活佛中存在，内地有些寺庙也曾出现过。广西洗石庵的宽能法师，1989年9月27日圆寂，火化后居然得舍利子(佛骨)三颗，其中大的一颗约小手指头大，晶莹透明，用放大镜看，依稀可见宽能法师头像轮廓。一般地，百分之九十九点九的人去世后火化，不会有舍利子出现。
　　拉萨甘丹寺有一座佛塔，里面保存着宗喀巴大师的肉身，外面装嵌着各种珊瑚宝石及用金银锡镶绘着的各种花卉。这是一座很宝贵的塔。据甘丹寺喇嘛说，这座佛塔原有一小木门，可以打开，但只限西藏旧政府的大贵族才能看到。又据一位看到过的大贵族回忆说，宗喀巴大师的头发已长过膝，指甲盘到上肩，黄帽袭装，仍如新的一般。后来十三世达赖喇嘛命将小门封闭，故后人再没有有面拜宗喀巴大师法体的机缘。
　　佛塔，如令已成为藏传佛教的一种专用建筑，而这种建筑随着沿习，已成为一种习俗。塔中无法体或佛之遗骸者，称为支提，是表示道场古迹；而塔中有法体或佛之遗骸者，称为佛塔，是供信徒朝拜顶礼的。现存的藏传佛教传播形式主要有两种，一种是利用佛经来传经念讲；另一种是用形象化的实物。其中佛塔就是突出的形象实物，它与佛像、佛经并称佛之“三宝”。
　　藏传佛教格鲁派六大圣寺之一的塔尔寺，寺内佛塔林立。其中有八座如意宝塔通称“如来八塔”，八塔有八种特点，根据《佛说八大灵塔名号经》中的记载而设计兴建，是乾隆四十一年(1775年)由拉科部头人桑结伦珠出资兴建的。
　　《五部遗教》一书中记载，松赞十布的遗骸未被火化，是以整体坐相安葬在巨陵正中高台之上，然后封陵。松赞干布是藏族崇拜佛教的开创者，并非僧人，却采取了整体遗骸安葬，这必然影响到后世藏传佛教高僧活佛整体塔葬遗骸的习俗。松赞干布是西藏历史上第一个有记载的整体安葬遗骸的人。其后，历史上也曾出现过一些富有的僧人，其德行善业无功，却仗势争相用保存完整遗体和建造金银灵塔来提高自己身价的事情。章嘉活佛对此就很反感。他去世前曾向乾隆奏书，要求不要完整保存遗体，也不要建立金银灵塔，只要求将遗骸火化后，把骨灰和灵骨装在一个小铜塔里，安放于五台山的镇海寺即可。这就是章嘉活佛以灵骨和其舍利劝化众生的思想体现。据载，章嘉活佛生前已意识到其圆寂时刻行将到来，他有意选择了文殊菩萨现身说法的圣地五台山(即清凉山)，而圆寂日期则选择在释迦牟尼涅槃的四月(即氏宿月)，唯独未立嘱建塔。但皇帝和广大信徒因章嘉是高僧活佛，有功于国家，仍然为其建塔，保存了章嘉国师的遗体。章嘉活佛一生行为谨慎谦恭，对达赖、班禅佛尤为敬重，其不愿建塔是他避免使人误解他与达赖、班禅佛相提并论。乾隆皇帝提出建塔并在塔上增加几种颜色，以此表示地位低于达赖、班禅佛。乾隆皇帝以700。两黄金建了一座镶饰无数珍宝的大塔，由北京送往五台山，将章嘉活佛遗体安放在塔瓶内，遗体周围摆满四种舍利、奇珍异宝及各种香。
　　藏传佛教格鲁派传统习俗认为，一般凡夫俗子不能随心所欲建塔，如果无功德厚业建造灵塔，不仅无益，反而会下地狱。佛经云：未曾得道说得道，死亡说成是涅槃，信者为此如建塔，此系恶趣之根源。”
　　藏传佛教高僧活佛的遗体塔葬之前，对遗体要作一系列的处理，并有一定的仪规。七世达赖和十三世达赖的塔葬过程的仪式和对遗体的处理是：圆寂前，死者自己盘腿打坐，做枷跌坐相，待停止呼吸时依然如此。如果体弱而无力做脚跌相，则由其亲近弟子协助去做脚跌坐姿。迨三日左右，死者开始流鼻液，佛教徒称作红白菩提水，这时身体软化。这种姿势被称为是“幻化之身，成正等觉之相。”当即将遗体移入如意宝盆内，七世达赖遗体在被放人盆内之前，其贴身侍者为其遗体沐浴，涂抹香料。也有记载说，还要为遗体涂上尸盐，以便使尸体脱水干燥，然后为遗体穿上僧衣，戴上五佛冠，使遗体成枷跌坐姿。一般来说，这是经过整容后的活佛遗体形象，已同本来面目略有不同，显得更加丰满、庄严和高大，加上有“七俱拿”和背光为座后装饰，手持金刚杵、佛经、金铃等法物，更具有理想中的佛相。这样做一方面出于对活佛生前功绩的尊崇，也为一般佛教徒的膜拜方便。
　　1989年1月28日，十世班禅大师圆寂以后，对其法体进行处理时，西藏自治区人民政府提供500公斤名贵药品，其中有5公斤藏红花、还有帕苦玛粉、白檀香粉及高级冰片等108种药品，使用这些名贵药品洗体，以绸缎裹紧，吸去法体中的水份。经过四个月不断的更换，吸尽了水份，就能长年保存。对法体处理后，十世班禅法体端坐在一米多高的法台上。在整容时徐上金粉，描绘了五官，头戴尖顶黄帽(藏语称“孜夏”)，身披绸缎法衣，右手持金刚杵(象征着方便和慈悲)，左手持法铃(象征着方便、慈悲和智慧的结合)，法体外有玻璃护室，供奉在扎什伦布寺的则甲殿堂内，供人瞻仰。
　　藏传佛教宁玛派活佛也实行塔葬，不过，其法体处理和灵塔修建有别于黄教。在日喀则市哈吾寺，笔者曾见到过一位宁玛派活佛圆寂后法体处理和灵塔修建的过程。哈吾寺六世活佛土登次旺?土觉多吉圆寂后，其肉身法体装入一个盛立的与人体高低相等的大土框里，土框周围堆满干净的细沙，等细沙吸干法体中的水份后(大约三年时间)，法体就会变成木乃伊，然后再对法体进行整容、穿僧衣、葬人修建好的“曲典”里(相当于灵塔)。哈吾寺六世活佛土登次旺?土觉多吉活了90岁，1991年圆寂。他的儿子、现任哈吾寺活佛格桑旦增说："1995年，法体将进入曲典，接受香火。”宁玛派活佛的曲典的建筑式样，下方为一个四方式，装藏活佛生前的遗物、经卷和供物。中间为回形，装法体，上顶为一个圆锥形的尖。不建祀殿，曲典建在殿门外的一侧.
　　藏传佛教格鲁派高僧活佛的遗体有火化和全尸保存两种。对于达赖、班禅这些宗教领袖人物来说，对其遗体的处理是一件大事。七世达赖圆寂后，乾隆皇帝命西藏第一任摄政第穆呼图克图负责此事，承办塔葬事宜。第穆呼图克图决定以卜卦择定遗体的安置。先将预言度母、自言天女等本尊佛像放在达赖喇嘛遗体前，然后进行卜卦，卦示表明要像宗喀巴遗体得到全尸存放一样，将七世达赖的遗体全尸存放。卜卦又认为七世达赖遗骸灵塔以建在布达拉宫的扎西奇哇寝宫为宜。卜卦决定上述措施后，便开始集资，班禅喇嘛为此捐金干两，连同政府库存开支和汉藏蒙信徒的捐赠，共有金一万五千余两，同时还收集了无数珍宝，作为灵塔镶嵌之用。继之又以八百余两白银铸成达赖的银身像，并塑造诸多妙音天女，大悲观音及喜金刚等等佛像，这些佛像都安放在布达拉宫扎西奇哇殿。藏历九月，择选吉日进行塔葬。首先由布达拉宫中的南杰扎仓的僧众吹奏海螺等法器，在佛乐声中，将七世达赖的遗体迎入扎西奇哇寝宫，安放在灵塔内的宝瓶中。宝瓶中有一大型檀香木宝崖，七世达赖喇嘛的遗体即安放其中。一般安放遗体在清晨，安放完毕正好太阳东升，以示吉祥。安放呼七世达赖的法体入塔后不久，以鼠政第穆呼图克图、阿旺嘉白仁波切为首的众密宗师，又择日为七世达赖灵塔的落成举行开光仪式。从此，该灵塔向广大信徒昭示，允许正式朝拜祭祀。成千上万的僧侣信徒来此献供，祈愿者络绎不绝。
　　十世班禅大师圆寂后，国务院决定为十世班禅大师修建金灵塔。中央政府拨出六千四百零六万元专款，六百多公斤黄金，五百多公斤白银，于1990年9月20日在扎什伦布寺动工。日喀则民间工匠专为十世班禅大师的灵塔祀殿打制精美彩绘的铜制“聚福宝瓶”，瓶高’近一米，粗约三十厘米，宝瓶内装有金、银、珊瑚、松耳石及珍珠等五种珍宝，四十七种珍贵藏药、青裸等五种谷物，还有各种香料食物。宝瓶用各色绸布包起来，放进一口棕色的木箱内。木箱放在灵塔中央基石下面，据说这样可以带来福运。灵塔高一十一点五二米，镶有各种珠宝的全金色十世班禅灵塔，修建成以后，十世班禅的肉身被移至灵塔内，以利世代相传。
　　活佛灵塔，藏语称作“色尔东”，意为黄金灵塔。藏传佛教格鲁派创始人宗喀巴在甘丹寺司东康建灵塔。后世达赖、班禅等大活佛圆寂后多加以效仿，五世达赖灵塔则建于布达拉宫的红宫，是第巴桑结嘉措所建。七世达赖喇嘛到十三世达赖喇嘛，其灵骨塔均建在布达拉宫，其中以五世达赖喇嘛及十三世达赖喇嘛的灵塔最为有名，两塔均高十四余米，均以木架为之，外裹黄金，前者用金十一万两，后者用金十四万两。这些灵塔被形容为“世间装饰”。五世达赖喇嘛灵塔建造过程在R世间灵骨塔志少里有记载。
　　藏传佛教高僧活佛的肉身塔分塔座(又称须弥座)，塔瓶(又称塔腹)及相轮三部分。相轮顶部尖端装有日、月及火焰，塔内装藏物有金身遗骸(全尸)、舍利子及舍利骨、佛经、佛像和古钱等等。装有整体遗骸者在藏传佛教各教派中多有所见。塔身各部均有寓意，塔基代表地基的“土”，塔基上部的阶梯式束腰部分，代表趣悟阶路，即心灵发展的四个阶段。塔瓶代表“水、相轮代表“火”—精进之火；又代表十三天(因相轮有十三圈)，相轮顶端有日月，分别代表“神”—即精神或灵气；代表“风”—即气息和空.这种塔即代表“土水火风空”。这五者是统一而又循环往复周转的，依次体现一个人所走过的出生—生活—死亡—精神的历程。而这种人生历程是轮回式的，也象征活佛作为超脱者，可以有“转生再世”的可能。经过处理的藏传佛教高僧活佛的遗骸安奉在塔腹正中眼光门处，以供佛教徒或世俗百姓瞻观。
　　一般地自高僧活佛灵骨安奉灵塔中后，即进一步大规模地在塔前做四方的高体器物，并系以彩带。藏传佛教认为，这些彩带即谓之为“天绳”(藏语称“木踏”)，高僧活佛的灵魂即通过这些彩带升天或降落人间。格鲁派自宗喀巴肉身金佛塔建立以来，达赖、班禅两大系统活佛圆寂后塔葬已成习俗，是活佛转世过程中一个必不可少的重要环节。它标志着一世高僧活佛在世间活动的终结，又是高僧活佛转世的开始。
　　高僧活佛塔葬以后，其塔旨在供佛教徒膜拜，因此要进行不断的修建。青海化隆县夏琼寺，被认为是黄教祖寺，该寺的端珠仁青大师曾是宗喀巴的启蒙老师，七十七岁圆寂后在夏琼寺建立了一座灵塔。后来阿卓曲杰?喜饶坚赞又用砖砌灵塔，用金粉涂饰。明万历十一年(1583年)，三世达赖索南嘉措到夏琼寺，见该灵塔有些残破，便赠黄金，将塔改建为要金铜塔，饰以黄金。第康哇罗桑热丹用许多珠宝镶饰该灵塔。拉卜楞寺活佛晋美成烈嘉措也对该灵塔进行了扩建。康熙二十八年(1689年)，夏琼寺堪布热罗珠固罗桑萨珠以该灵塔为中心，又建起了一座琉璃瓦殿宇。康熙五十六年(1717年)，七世达赖格列嘉措到夏琼寺，按照夏琼寺僧众要求，委任阿旺诺布为夏琼寺堪布，赐黄金五百两，覆盖该灵殿屋顶。
　　甘肃拉卜楞寺佛殿内供奉的舍利塔，有肉身塔和骨灰塔，共二十六座。塔的高低不等，大小不一。高的两米多，低的一米多，一般都用银皮包裹，在塔上捶雕各种花纹图案，镶嵌各种珍贵宝石，塔前有金银镶框的活佛画像。为纪念格鲁派创始人宗喀巴和他的两大弟子一世达赖和一世班禅，以及嘉木样二世，全寺于十月二十五日、二十四日、二十六日，要举行三天燃灯节活动。因为宗喀巴、一世达赖、一世班禅和二世嘉木样，分别于十月二十五，二十四、二十六、二十七圆寂。这几天，全寺经堂、佛殿和建筑物都点燃灯火，全面开放供信徒顶礼膜拜。
　　三世达赖喇嘛和四世达赖喇嘛的灵塔，均建在哲蚌寺的大经堂内。三世达赖索南嘉措的灵塔以七千四百两白银制成，银塔装藏了三世达赖的心、舌、眼珠及佛舍利子等无穷宝物。四世达赖云丹嘉措的灵塔也是以白银制成的灵塔，塔内藏有四世达赖的舌、舍利子、遗骨、骨灰等。每年藏历七月八日，哲蚌寺举行龙崩节时，拉萨市内的信徒纷纷前往哲蚌寺举行朝拜活动。
　　藏传佛教高僧活佛的塔葬习俗，历经多年的沿袭，如今仍在延续。这一习俗，创造了众多的历史文物古迹，成为重要的物质财富。