师续公愿生何国

吾师续公愿生何国
　　超定
　　今年七月间我前往美东同净兰若，参加印顺导师基金会主办的“佛法度假”营，得以与认同“人间佛教”的诸上善人俱会一处，探讨人间的正觉之音，内心至感欣幸。有一天午餐后，溜览摆在柜台上的结缘书刊，发现了一本‘续明法师永思集’，顿时引起我情绪的强烈震荡，像是天涯游子回到故园，看到久别重逢的亲人，真不知用何词句来描述此刻的情怀？吾师续公于民国五十五年（西元一九六六）示寂于印度，屈指一算迄今已三十八年，不知吾师现在何方？弥勒内院？西方净土？或早已示现人间？
　　时逢午休时刻，我毫不迟疑地把这本厚厚的“永思集”请回寮房，关起门来一篇又一篇的地静心恭读，一句一泪，室内弥漫一片悲凄的气氛。视力已模糊，再也看不下去了。闭起双眼，休息片刻，恢复理智，继续翻阅该集，读到三○四页，发现一篇“续明法师虔修弥陀净土的证据”，副题“为纪念续公往生廿一周年而作”，作者是佛教界众所知识的真华长老，也是印公导师座下，排名仅次于演公、续公、仁公，深受导师器重的上座。历任台北慧日讲堂、新竹福严精舍住持多年。尤其是重建福严，规模扩大，面目全新；又主持历届福严佛学院，至八十高龄退休。每想及此，对真公的劳苦功高，感佩莫名。若非此公的发菩提心，大智大勇，撑起大梁，福严的宗风，享誉教界培植僧才的学府，是否能继往开来，进而发扬光大，实在令人存疑。
　　虽然如是，对于长老的大作，拜读之后，有关宗派意识，不能不表达我不以为然的看法。
　　一、‘证据’结语：‘记得续公在“为纪念慈航老法师专号而作的“做一个老实和尚”一文中说：“我觉得纪念一位大德，形式上纪念固是不可少的，而真正的纪念要发掘大德知识的独特行门，效法大德的伟大精神。”我以为续公生平嘉言懿行虽然很多，在“日与病魔争战”的时刻，尚能“稳如泰山”的把持一句“南无阿弥陀佛”，“生则致力于正教，死则神归安养”，这才是他的“独特行门”，也才是他的“伟大精神”！我们纪念他，应把著眼点放在这里，如徒具形式的纪念，实在没有多大意义。’
　　后学实在看不出一句“南无何弥陀佛”，“死则神归安养”，算得什么“独特行门”和“伟大精神”？后生晚辈若不奉行续公的“独特行门”，效法他的“伟大精神”，而做其他纪念方式，如奖学金、赞颂会之类，是否‘徒具形式’，‘没有多大意义？’
　　‘证据’第二段提起古德道安与慧远二位大师，他们是共患难的师徒，结果是各走各路，一往兜率天，一去极乐国。正是成语所说“人各有志”。‘佛说法门无量，法法皆可成佛，门门都可解脱，为人弟子者只要所修是正法，所行是正道，即是不辱师门，也即是善继师志，善成师之事，大可不必老师是中观家，学生也一定成为中观家；老师是唯识家，学生也一定要成为唯识家。’这一前一后的文意，不知要如何呼应？诚然，印公导师是“人间佛教”的播种者，“中期佛教”（中观大乘）的宏阐者，他从来没有强人同己，要求他的门生跟他走同一条路线。所以长老的所学所行，贯彻始终，“念我的阿弥陀佛，求生西方极乐世界”。导师一向器重他，且付以重任，从没有因为法门不相应，而和他划清界限。既然如此，长老为何要后辈效法续公的“伟大精神”，修他的“独特行门”？
　　二、‘就以续明法师来说，生前本是念阿弥陀佛，希望“神归安养”的净土行者，他死后许多人为他写纪念文章，硬说他“愿生兜率”、“上觐弥勒”、“赴龙华会”等等。这些说法，有的是“大胆假设”，有的是“想当然耳！”有的也可能是“人云亦云”。’不但续公“赴龙华会”是后人的“大胆假设”；就是现代革命大师‘虚大师的愿生兜率，说不定也是“想当然耳！”’理由是：‘虚大师民国三十六年春在上海玉佛寺圆寂后，即盛传他于弥留时，曾说了一句：“极乐世界好清凉！”’，进一步推论说：‘谁不知道太虚大师是：八宗共阐，不为一宗一派后裔的今菩萨行者？十方世界都是他的好去处，何独钟情于兜率？即使大师上生兜率内院，也不应断定续公必随之而去。’
　　善哉！善哉！‘十方世界都是他的好去处，何独钟情于兜率？’套这句话，我也不妨说：吾师续公上人，十方佛土都是他的好去处，何独钟于弥陀净土？（像这样的老修行人，有那一尊佛不欢迎他？）其实，往生西方，上生内院，不过是通俗的说法。弥陀净土盛行，佛教徒修念佛法门者多，于是佛教徒死了，大家都说他往生西方。另有不赞同流俗的一套，强调人间佛教，重视更早的弥勒信仰；这一辈大德走了，后人就认为他上生弥勒内院。佛教为亡灵做法事，通常是念阿弥陀佛，因为这一尊佛，象征无量佛，一佛一切佛，念一佛为代表就是了。所以中国佛教一体同风，念阿弥陀佛，往生极乐国。印顺导师作‘净业颂’，最后一颂：“无边染业净，一切净行集，即此净心行，庄严极乐国。”我们是否也可以据此，断定导师也是净土行者？因为他结语说“庄严极乐国”？我的解读：极乐国，代表诸佛国土，正如‘成佛之道’五乘共法章所示“勤修三福行，愿生佛陀前。”死后如非往生诸佛国，岂非落于“八无暇”之处？那未免太枉费生前的学佛了。另一个意思：今之净土行者，以为“一句弥陀，成佛有余”，念一佛一经，万人修万人去。事实上，净业成就，故得往生净土。行者务必“三学次第净”；以“三昧水”、“悲愿风”、“般若火”，净化贪嗔痴等烦恼，才能达到“无边染业净，一切净行集。”这是特为今之念佛行人的慈悲开示，应是“对治悉檀”，劝人勿忘净土真义。
　　为何求生兜率净土？导师说得很明白：“目的在亲近弥勒，将来好随同弥勒一同来净化的人间，以达到善根的成熟与解脱；不是因为兜率天如何快活。弥勒的净土思想，起初是著重于实现人间净土，而不是天上的。但后来的佛弟子，似乎特别重视上生兜率天净土，而忽略了实现弥勒下生的人间净土。佛教原始的净土特质，被忽略了，这才偏重于发展为天国的净土，他方的净土。（‘净土新论’介绍弥勒净土一节，印顺导师讲，续明法师记。）
　　诚如长老所说，‘今之菩萨行’者，十方世界都是他的好去处，不必特别钟情于那一方的净土。我认为：诸佛净土是无国界的，福德因缘具足者，一旦往生佛国即可自由去十方佛国。正如阿弥陀经所说：“其土众生，常于清旦，各以衣盛众妙华，供养他方十万亿佛。”何必强人同己，一定要说续公不上生兜率内院呢？
　　三、至于从续公晚年的日记两则，是否‘最可信，最好的史料，弥足珍视’？那就见仁见智了。日记所述，未必是可靠的证据；正如同讲经说法，来到净土道场，即开示念佛法门；修禅的根机，为说顿悟法门。如是就说他是修禅、修净土的行者吗？续公看印光大师文钞，触景生情，不免为其劝说文字所感动，故有“觉得念佛法门，在末法时代确有其特胜之处……看来还是只有这一法门，才是了生脱死的捷径了”之感言。另外一篇：“看观无量寿经及大阿弥陀经，想早日做点资粮，人命无常，尤其是脑病缠身的我，随时都有一去的可能。”也可作如是观。长老发现这两篇日记，如获至宝，幸逢知己，雀跃何似！来到南投寄庐拜见印公导师，提及续公的日记，导师又附和说：“他本来就是念阿弥陀佛的啊！”不久又因事到阳明山妙德兰若，能净法师告诉他：“续公上人曾有来信给我，他说与病魔战争时，就念阿弥陀佛。”由此斩钉截铁地肯定：‘续明法师本是念阿弥陀佛，希望“神归安养”的净土行者。’需要更多‘证据’吗？我也可以提供：（一）、续公教我们这班沙弥，早课点名时回应“阿弥陀佛”；（二）、在灵隐佛学院时代，请净宗大德，如忏公等，来为学僧讲开示；（三）、邀请您老从罗东念佛会来佛学院主持弥陀佛七；（四）、续公宣讲“华严经普贤行愿品”，（普贤十愿，导归极乐，被列为净土五经之一。）这些‘证据’无可怀疑吧？在此我实不必浪费笔墨，讨论这些各说各话而无关宏旨，没有定论的问题，免得加深同门缁素大德对我的误会。尤其近些年来，每年参加仁公主持的“佛法度假”，在导师基金会所属的“正觉之音”，为发扬“此时、此地、此人”的人间佛教思想，难免对偏向于天神化的信行，有所评述，以致很多人说我反对净土。事实上，“净为三乘共庇”，净土是无人反对得了的。宋明以来，各宗传人不是归宗于禅就是净土。所谓“学在天台，行归净土。”所学所弘与所行，解理与行持分离已是普遍的现象。故此“现代禅”的奉行者，批评导师门下诸贤解行不相应，学的是一套，修的是另一套，令我不知该如何答辩？
　　四、最后，恕我多事，再抄一段‘证据’的妙文，以补足我这一篇天遥寄语。续公说：“出家三十余年了，谈到修持真是一无所得”。长老补充：‘也许有人看了这两句话，认为他是谦虚。但在我看，却以为他说的是肺腑之言。试想：一个数十年在故纸堆里钻研的人，脑子里所装的都是那名句文身，以及名句文身所诠释的义理，时时刻刻，在在处处，琢磨复琢磨，思维再思维。如鸡孵卵，似猫扑鼠般的专精，怎奈名相多如河沙，义理深如大海，纵然有心想用番苦功，认真修行，一时也理不出一个“契机”修行法门来。如是因循蹉跎下去，再回头已是百年身。徒呼：时乎时乎不再来！’
　　令人不解的是：闻、思、修三慧；文字般若、观照般若、实相般若，不是佛法慧学的历程吗？专修禅慧是谓“修”，闻思位的多闻正法，如理思维是“入海算沙空自困”吗？除了参禅与念佛，其他法门都不契机，都得不到实际受用。而今而后，四众弟子只好关起门念佛，求生安养吧！末了，谨祈吾师续公，乘愿再来；并祝长老法体康强、无量寿、无量光！南无阿弥陀佛！
　　西元二○○三年十月十六日写于娑婆界内