王恩洋：心经通释

心经通释
　　王恩洋
　　般若波罗蜜多心经者，大般若经之精要；如人心脏，为血脉之总汇，故名心经。
　　此经明万法体空，昭示究极真理。若不周遍了知佛法全体初中后义，不唯奥理难知，令人茫昧；尤惧谬解杂出，易涉歧途。故当追溯源流，通论佛法。
　　何谓佛法?佛法者，探求世间真相，而与以究竟之解决者也。
　　三界有情、及彼所依根身器界，通知世间。彼之真相佛说云何?
　　佛言世间真相，苦而已矣。
　　所云苦者，生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、一切无常五取蕴苦。如是八苦，略摄诸苦。生何故苦?逼榨故苦。住胎出胎，诸脏逼迫，寒热逼迫，坠地呱呱，报以号泣，生或不遂，母子同尽。老何故苦?衰朽故苦。耳目不聪明，血气不充盈，待人扶持，力不从心。病何故苦?灾害故苦。四大不调，寒热交侵，脏腑内伤，支节外损，或痛苦逼切，或虚劳委顿。死何故苦?丧亡故苦。所爱者身，支解散失；所爱者家，弃去永别；终身勤劳，空无幻灭。怨憎会何故苦?贼害故苦。或因财货，怨生骨肉；或因爱憎，祸起床褥；嫌恨怨仇，疑忌讼殴。至若怨家债主，狭路相逢，短刀相接，白刃填胸，肝脑涂地，戾气横空。爱别离何故苦?哀伤故苦。父慈子孝，兄爱弟敬，夫妇好合，朋友忠信，死别生离，伤心饮憾。故有孤儿独父，寡妇鳏夫，无依无怙，气丧神沮。或有祸起非常，家国板荡，兄弟分张，妻子离散，江湖漂零，山岳阻障，形影靡依，神魂惆怅。求不得何故苦?懊恼故苦。人生有求，求不尽得，得无不失，而患得患失之心生矣。其有不得于财货者，饥寒困苦，生事艰难，其有不得于名誉者，羞惭懊闷，局地踌天；其有不得于权势者，穷愁短气，失魄颠连；其有不得于威力者，逃亡丧败，委骨边疆。语日，贪夫殉财，烈士殉名，夸者死权，众庶凭生。凡有所求，每丧其身。一切无常五取蕴何故苦?苦依故苦。色受想行识，是称为五蕴。集聚成身，无常为性，七苦所依，流转靡定。老子曰，吾之大患为吾有身，及吾无身吾有何患。是知五取蕴者，众苦之根本也。
　　一切有情，由生而老、而病，终归于死。中间怨憎会遇，恩爱别离，所求不得，无非苦者。此犹就人生常态而言。若夫劫火洞然，五洲鼎沸。杀戮相寻，劫掠迭至。一大炮之所突击，生命几何。一炸弹之所轰炸，财产无数。焚杀之外，继以流亡。死者白骨不收，生者冻馁交至。伤残而后，疾病随之。生也何乐，死也何悲。诚所谓世界荆棘天地铁围者也。由是可知一切世间澈底是苦。
　　或谓有情所受，苦乐舍三。苦受固苦，乐受舍受、云何苦耶?为答此疑，当知三苦。一者苦苦，苦受即苦故。二者坏苦，一切乐事终有坏时，快乐愈增，则于坏时苦痛弥甚。所谓乐极生悲，所谓欢乐极兮哀情多者是也。巨室倾败，高官贬黜，盛国衰亡，零落凄凉，惊心动魄，非但无常之可怖，尤感痛苦之逼人。日中则昃，月盈则亏，盛衰成败、得失兴亡之相继而绝无相离，乐无不坏，故乐无非苦也。三者行苦，舍受虽非苦乐，而为苦乐所依，则一切无常五取蕴苦是也。无常故苦，是谓行苦。行者无常是变。无定性也。既乐舍之皆苦，而世间之为苦也决然。
　　既知世间实相之为苦，次应了知此苦因。云何由何招此苦耶?佛言，为苦之因者，业而已矣。
　　何谓业?有情之行为是也。此业有三：一者身业，行动是也。二者语业，言语是也。三者意业，思虑志欲是也。如是三业相因相成。由思虑志欲之策发，而后有言语行动以实现成就之。三业相资，而事业以成。故三业相因不相离也。
　　业复二种：一者不共业，一人之所造作不假众力助成者是也。如一人作贼，或一人布施，言语行动，皆其自主，不共他人，名不共业。二者共业，通力合作，事藉众成，而非一人所能独造者是也。如修宫室，如建桥梁，小之一家庭生活之维持，大之一国家社会之组织。既非一人所能为，必合全体以成事，共力同济，故名共业。共不共业虽有不同，而相引相因亦非绝异。盖一人之行动、或起因结果’于他人，一人之品德、必陶冶影响于群众，则有不共之业转化而成共业、共业转化而成不共业者。语曰，蓬生麻中，不扶自直；白沙在泥，与之皆黑。此言个性之受陶冶于群众者也。记曰，一家仁，一国兴仁，一家让、一国兴让；一人贪戾，一国作乱，其机如此，此谓一言愤事，一人定国，此言不共业之影响群众也。故知共不共业无划然之界域也。
　　业复三种：善、恶、无记。能利自他，二世俱利，或损己利他，受苦现在，得福当来，是为善业。依身语意，共有十善业道。谓身三：不杀，慈护；不盗，廉介；不淫，贞正。语四：不妄语，诚信；不两舌，正直；不恶口，柔善；不绮语，严重。意三：不贪，恬静；不嗔，仁恕；不邪见，正知见。
　　能损自他。二世俱损。或损他利己，遗害未来，逞快现在。是为恶业。依身语意，共有十不善业道。谓身三：杀、盗、淫。语四：妄语、两舌、恶口、绮语。意三：贪、嗔、邪见。
　　非善非恶、无损益于自他，亦无损益于二世，名无记业。小之散步游戏，大之农工商宦等。求利身家，无益人世，故不名善。生活所需，故不名恶。然诸无记之业，由其动机之不同，亦有成善成恶者。禹稷播殖，忧劳天下，即名为善。奸商蠹工，劣货营利，即名为恶。人宦秉政，仁民爱国，即名为善。祸国殃民，即名为恶。
　　如此三业、有属不共业者，即一人之所造。有属共业者，即群众之所为。故不共业既有善不善无记之不同。共业亦尔。
　　业复三种：谓福、非福、不动。十善业道，能感人天福果，故名福业。十善业道，能感地狱饿鬼旁生或人间贫贱残废种种非福之报，名非福业。十善业道之外更修止观得诸静虑，由此能感色无色界定地果报，受果决定，名不动业。其无记之业不感后报，非此三业所收，此以感果不同，而得名以异者也。
　　业复三种，有现受业，有生受业，有后受业。现前所作，现前受报，名现受业。今生所作，次生得报，名生受业。前前生作，后后多生乃得其报，名后受业。此复二种。就自业感报言，则农工商宦诸无记业，勤惰有殊，即于现生贫富饥饱受果各异。又作善业力势强者，即于现生荣名福利，辐凑而来。或作恶业力势强者，即于现生囚狱斩杀，接踵而至。不待他生，祸福已临，是名现受业。生受业者，善恶非极强盛，要待次生，异熟乃成。或多福之人，虽作重恶，现福力持，不即受报。此生福尽，次生果成。或薄福之人，虽作上善，现苦未尽，不即受福，要待次生福果乃成，名生受业。后受业者，善恶业微，或余业得势，要待多生其果方成，名后受业。此一人所作三业之不同也。自有极善极恶之业，既感现受，复感生受，复后受者。如百返人天，受福不穷；或堕落三途，往而复返者是也。就有情共业互相增上言，则小之一家之兴衰，大之则一国之否泰，广之则世运之隆污，亦有现受生受后受者。一家之中，有现前作福、现前即受者；有其父劳苦未获享受，至子若孙乃受其福者。作善如是，作恶亦然。所谓作善之家必有余庆，作不善之家必有余殃者是也。国之抗御外侮。励精图治，有即身见其成功者，有暴骨沙场肝脑涂地或勤劳尽瘁不即见其成功而令后人享其荣盛者。至若黄帝之功、尧舜之治、禹之平洪水、周公之制礼乐、孔子孟子之昌明文教、宏阐学说，万世赖之也。又如释迦如来，立教天竺，千余年后，声教寂然。而锡南、缅甸、暹罗、安南、朝鲜、日本，乃至我中华民国则又奉其教化，信徒充斥，如火如荼，方兴未艾。故知有情共业亦有现受、生受、后受之殊。或有亦现、亦生、亦后，长远受果而无穷者也。再如地圆之说，发端于哥白尼，寻求美洲、则由于哥仑布。当时以为即印度也。自此而后，世界大通，红番以之而亡；黑奴以之而卖；英法西荷诸国国富国威以之而大；殖民地以之而掠夺；北美南美诸共和国以之而次第建立；西洋之物质文明自此发扬；世界大战巨祸巨灾亦自此酿成。人世展转，因果相生，或在当前，或在异世；或在此土，或在他邦。一波动而万波随，始也简而终也巨。奇离光怪，不可端倪。是为有情业力难思议也。
　　上来分析业相，就体而分身语意三；就作者分共不共二；就性差别善恶无记；就果不同福非福不动；就果时限现生后受。于中随应各通二种，谓共不共。诸业种类大略如此，严而详之，如杂集论。
　　云何应知一切诸苦业为因耶?谓诸有情、一业果之相续耳。业即工作，果即享受。由有何种之工作、即得何种之享受。如人之生，农工商宦，所谓业也。生产收获，所谓果也。由工作而收获，而衣食不缺，生命以全。生命既全，复得工作。更由工作、复得果报。如此往复，而生命相续以无穷。一人如是，全人类亦然；人类如是，庶物皆然。故知有情为业果之相续也。既有情为业果之相续，而果之苦乐、即由业之臧否定之。一人而勤劳俭约，则得果必良。怠惰骄奢，得果必坏。家国天下，理亦如之。此唯关于生计者也。至于一人品格之高下，家国风习之良窳，世界文教之隆替，种种不同，则所有作业、或善或恶，即种种异。业而善者，慈仁廉正，忠信直质，无贪无痴，不愚不妄。在个人自尔荣名高尚，身心尊崇而安闲；在家国自尔秩序条理，和乐而齐治；在天下自尔风移俗易，文明而太平。是以灾害不兴、祸乱不作、战伐无有、刑措不用，肃穆雍和，而共享安乐矣。业之恶者，杀盗邪淫、妄语两舌、恶口绮语、贪嗔邪见。在个人自尔卑下堕落、身心忧怖而祸随；在家国自尔作乱为非，颠危而不治；在天下自尔风尚诡异，野蛮而乱离。是以灾害递至，战伐相寻，陵弱暴寡，蚕食鲸吞，纷纭扰攘民不聊生矣。现果如是，当果亦然。个人则他生异熟生天入地，纯系于业之是福非福；人世则当来之盛衰治乱，纯系于共业之为正为邪。故有情之苦乐纯系于作业之善恶也。今者个人则重功利而忘道义，国家则尚侵略而贱仁慈。始则利己而忘人，终则灭人以利己。杀盗淫妄十恶业道个人作之而不足，乃合民族国家之力以为之；一民族一国家为之而不足，又合多民族国家之力以为之。合纵连横，一志战伐，恶业如此，又何怪众苦之炽然也。
　　或谓业既有善恶无记之不同，云何谓唯感苦耶?曰，苦乐舍受就第一义同称为苦，所谓苦苦坏苦行苦。善等业道就第一义同为有漏，有漏善业、虽得乐受，坏苦摄故、亦名感苦；乃至不动之业虽得上地非苦乐受，行苦摄故，亦名感苦。苦既三种，业亦如是，故说众苦、唯业为因、唯业所感。
　　既知苦由业招，更复当求此业之因为是何等。依何等法起诸业耶?佛言业由惑起，以惑为因。
　　何故名惑?何等名惑?
　　迷谬事理颠倒妄行，是故名惑。一切烦恼体即是惑。言烦恼者，性不寂静，恼乱自他，故名烦恼。
　　一切烦恼体有多种，谓根本六，大随八，中随二，小随十。今此且言根本六种。
　　一切烦恼之本，对随烦恼，名根本烦恼。谓即贪嗔痴慢疑恶见。
　　所云贪者，于我我所执所依事，染著为性；坚执不舍，忧苦为业。谓诸有情、内执身心以为自我，即于彼我所依诸事生起染著。外于身心所依根境、执为我所，为我所有，能养活自我故。即于我所所依诸事，谓色声香味触等聚合所有根身器界、国城妻子、田园宫室、衣服饮食、资生众具、财货名利等，染著贪爱。由此坚执，不肯弃舍。患得患失，生忧苦故。贪货瞎目，割股藏珠。贪夫殉财，殉财作恶。故贪烦恼，其体是惑。
　　所云嗔者，于违逆境，或人或物，恚恼为性；怨怼忿恨，损害为业。谓诸有情、坚执我故，顺我起贪，逆我起嗔。由嗔恚故，内起恨恼，外生忿怒，于他有情逼迫损害，于违意事破坏暴恼。由此造作种种恶行。不忍众苦，其苦转增。匹夫则按剑而起，人主则激怒万军。小之则丧其一身，大之则血流千里。天下大乱，国家荡亡，无不由嗔。故嗔烦恼，其体是惑。
　　所云痴者，于诸事理，迷暗为性；能障明慧，一切烦恼所依为业。即此愚痴，又名无明，不达事理，谬解无知，颠倒妄执，由之而生。贪嗔慢疑，依之而起。故此无明，又为一切烦恼之本，而为生死流转之源也。痴尤重者，以是为非，执非为是，因果迷乱，义理全乖。微怨必报，大恩可忘。光明正道，视如畏途。险难深坑，趋如安宅。忠言逆耳，佞语悦心，宵小是亲，正直永弃。亡国败家，死而不悟。彼方自恃以为雄才大智非人谋之过也。此其迷暗，正为惑本。
　　所云慢者，恃己陵他，高举为性；心不谦下、量不宽容、不受忠善、违拒仁贤，自满自暴为业。谓怀慢者、自是陵人，虽在仁贤尚不谦下，况于不如己者而能择善从长。由此忠言不人，善道不由，始则矜执已是，终且文过饰非，迨至大恶已成，遂乃甘自暴弃。故此慢心、有其七种，所谓慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、邪慢、卑劣慢是也。由此慢心，迷执己见，颠倒是非，是故为惑。
　　所云疑者，于诸谛理、不生信解，于诸正道、心怀犹豫。惑乱为性；不舍恶法，不生善法，不出众苦为业。谓多疑者、虽遇善友、虽闻正法，而于谛理信解不生。于出苦道，心怀犹豫，疑惑纷乱，无正抉择。由此于恶不舍，于善不生，彷徨沉迷，不出众苦。盖世事虽苦、亦有得意遂心之时，圣道虽真、而有难行苦行之节。多疑之人，狎于近而迷于远。狎近者，小利可期。迷远者，大功难见。生斯世也，为斯世也，善斯可矣。奚必嘐嘐然古人之是期，奚必劳心苦思以求不可捉摸之菩提涅槃哉。故重事功求现乐者，语以甚深之道必犹豫而不信。彼所以犹豫而不信者，非真有决择之智，不肯盲从；乃沉溺之情，惑于小利而忘大害也。苟非然者，惑情不生，明智果决，见善如不及。见不善如探汤，沛然而往，莫之能御，奚有于犹豫哉。多疑之人，非但不修出世圣道而已，于世间善法，亦不能生。因求小利，顾恋身家。奉公、则无舍己为人之精神。临事、则有畏首畏尾之计虑。以至优柔寡断，失机后时。和战之计未决，敌人之兵已渡河。亡国败家亦莫非多疑多惧者为之也。故此为惑。
　　云恶见者，非理执取，见与事违，名为恶见。此复五种：一萨迦耶见、二边执见、三邪见、四见取、五戒禁取。
　　萨迦耶见、即是我见。于本无我处，谬执有我，是为我见。此我二种，一法、二人。先执法我，次执人我。有多深义，此不及详。
　　边执见者，于二我处，复执断、常、边、无边等，名边执见。邪见者、于实有事，诽拨为无。谤因、谤果，或谤作用，或坏实事，或邪分别。乃至世间一切邪说异端，迷谬正道，妄计邪道，生心害政，乱世诬民，一切一切皆是邪见。
　　见取者，谓外道等、于彼妄计所有诸见，执为最胜，执为清净。唯此是实；余皆虚妄。生爱生著，由此与余生诸诤论，乃至争战。于见生取，故名见取。
　　戒禁取者，谓诸外道，既立自见以为宗极，复立戒禁以为准绳。约束徒众，修行方便，故名戒禁。于彼戒禁，执为最胜，执为清净，唯彼戒禁能得出离，余则不尔。生爱生著、与余生诤，乃至斗争等。于戒禁生取，故名戒禁取。
　　无明者，于事理迷暗。恶见者，于谬解坚执。无明犹属消极，恶见更趋积极也。由无明故，迷而不觉；由恶见故，执而不返。无明固为众惑之因，恶见亦为诸惑所依也。由此执著起贪起嗔起慢起疑。正理以之而被摒拒，恶业以之而益烧然。方今五洲鼎沸，大地陆沉，亦唯文化、学说、思想、信仰之诡乱迷惑，冲突矛盾，致陷人类于浩劫也。大惑终身不解，唯恶见当之。
　　如是已说根本烦恼六种为惑之本。由此而有随烦恼二十种生。是此根本烦恼等流分位性故，名随烦恼。此非专论，是故不详。
　　云何应知一切诸业以惑为因由惑所起耶?
　　谓此诸惑是诸恶业等起因故。谓由贪故、生淫盗等，由嗔故、生杀害等，由痴故、生邪见等，由慢故、怙恶不改，由疑故、正道不由，由见故、发诸贪嗔。一切烦恼展转增上顺生诸恶，故诸恶业皆由惑起。杂集论中广作是说：“杀生业道，贪嗔痴为加行，由嗔究竟。如杀生、粗恶语、嗔恚业道亦尔。杀生贪为加行者，为皮肉等故。嗔为加行者、为除怨等故。痴为加行者，为祠祀等故。由嗔究竟者，离无慈悲，必不杀害他有情故。粗恶语等，如理应知。不与取业道，贪嗔痴为加行，由贪究竟。如不与取，欲邪行贪欲等亦尔。问、贪欲等云何用贪等为加行?答、前说
　　贪欲业道，于他资财决定执为已有为性，若即于此资财先起余贪加行，追求欲为已有，即立此为贪加行。若先起嗔余勿有此，是嗔加行。若先起痴，谓于他物取为已有无有过失，是痴加行。如是所余，如理应知。虚诳语业道，贪嗔痴为加行，于三种中随由一究竟。如虚诳语、离间语、杂秽语亦尔。邪见业道，贪嗔痴为加行，由痴究竟。”由是可知十恶业道无一不由烦恼发起无一不由烦恼成办者。一人之恶业如是，群体之共业亦然。国家民族，结怨成仇，侵略为心，掠夺为性，由民族国家之贪欲嗔恚愚痴骄慢狐疑恶见，而起国家民族间之杀盗淫妄两舌恶口绮语贪欲嗔恚邪见。争地以战，杀人盈野，争城以战，杀人盈城。掠他财物，垄断利权。奸淫妇女，如鸟兽行。一切一切无不由于共同之烦恼作共同之恶业。究其终也，还得倾败丧乱亡国灭种得共同之苦报。苦由业生，业由惑起，地义天经，谁则能动。佛说世间实相，因果如斯。凡有情知，皆应信受。
　　或谓苦有三苦，业亦三业，坏苦行苦亦善业感。善业不由惑生，云何此言一切诸业皆烦恼起耶?答、为显苦苦恶业所生，为显恶业烦恼所起，故此唯说贪等烦恼。理实十善业道即由无贪无嗔无痴等生。略故不说。又世间善法，虽造善业，然彼善业，是有漏故，虽善法起，仍有贪欲愚痴等所随逐。因此不成无漏，不得出离。如行布施，不忘相故，我我所执，贪求果报。即彼善业、不离烦恼。是故说言世间诸业皆由惑起，以惑为因。非不亦行十善业道。此非专论，略而言之。若欲求详，当读瑜伽杂集诸论。
　　上来已知世间实相、惑业苦三、相因相感。次应探求于此诸苦、解决之方。云何方得拔一切苦得究竟乐耶?
　　答：已知世间实相惑业相生业苦相感者，即得究竟解决众苦之方矣。谓苦自业生，则欲无受彼苦、当先不造彼业。彼业既尽，众苦亡矣。次复应思，业由惑起，则欲不造彼业、当先不起彼惑。烦恼既尽、而诸业自息矣。惑尽而业尽，业尽而苦尽，方便善巧，孰逾于斯，解决世间，亦云易也。
　　虽然，彼烦恼者如何而得断耶?苟此问题不决，余者皆同空言。吾人当知：烦恼炽然，纷如乱丝，此灭彼兴，岂易云断。不有方便，必无结果。佛以此故，首破我执。
　　盖一切贪嗔痴慢之所由生，执我故也；一切恶见之所由起，执我故也。由执我故、复执我所，我我所执炽然坚固，贪嗔慢疑，以之而生。设不执我、不求我所，更何所嗔。无我违逆，复何所嗔。我执既离，自他平等，复何慢者。达法无我，明见不迷，何痴何疑。故诸烦恼、皆由我生。我见既除，诸惑永尽。由执我故、计我断常。颠倒分别，起诸邪见。于见方便，执为最胜，及能出离，复生二取。苟我见之既亡，则诸见失其本。如头落地，生命无依，五官百骸，同归于尽。故断我见，诸见皆离。由此佛断烦恼、以断除我执为本。
　　欲断我执，当先观察如是我者为实有耶，为非有耶?有则不可断，无则不待断。我佛如来为欲了知我实有无，令诸有情不枉功力，是故分析法相，施设五蕴、十二处、十八界法，令彼深观实我非有。故此应，先略显三法体义云何。
　　积集多法总为一聚，名之为蕴。此蕴有五：谓色、受、想、行、识。言色蕴者，谓五根、五境、及法处所摄色，总名色蕴。五根即是眼耳鼻舌身。五境即是色声香味触。法处所摄色，谓极略色、极迥色、遍计所起色、受所引色、自在所生色。详辩诸色，如杂集瑜伽。总而言之，内则根身，外则器界，若四大种，若大种所造，为识等所依、所缘。通名为色。方所示现，触对变坏义，是色义。如上诸色，复有内外粗细胜劣远近过去现在未来种种差别，合为弓聚，故名色蕴。
　　言受蕴者，心境相触即有三受生，谓苦受、乐受、舍受。或分五受，谓加忧喜。或依诸根分受为六，谓眼触所生受，乃至意触所生受。又依身心分受为二：谓身受、心受。又有有爱味受、无爱味受，依耽嗜受、依出离受。详辩其义，俱如杂集。此复依过去未来等十一种差别，总为一蕴，名为受蕴。
　　言想蕴者，依受起想有六想身，眼触所生想，乃至意触所生想。由此想故，或了有相，或了无相，或了大小无量，或了无少所有无所有处。如杂集广释。此复有过去未来等十一种别，总为一聚，名为想蕴。言行蕴者，谓六思身，眼触所生思，乃至意触所生思。由此思故，思作诸善，思作杂染，思作分位差别。又即此思、除受及想诸余心所有法、并心不相应行，总名行蕴。思最胜故，诸行导首，是故偏说思造善等。所云善者、即是信等。云杂染者，即是贪等。分位差别，即得非得等诸不相应行。一切心所有法、总有五位，谓遍行五、别境五、善十一、烦恼随烦恼二十六、不定四，总五十一。不相应行得非得等，生住灭等，总二十四。一一详辩，具见法相典籍。贪等烦恼，如上已明。此中略说信等善法。谓信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、精进、轻安、不放逸、行舍、不害。
　　信谓于印顺境，至诚倚任，心净为性；对治不信，乐善为业。印谓认可；顺谓顺从。于此所印顺境；若人若法，至诚不二，倚任不疑，名之为信。不二不疑，故心清净。由此能治不信浊心，乐修诸善。谓吾人之所以能修习诸善者，要先于彼善有决定信心也。苟无净信，心意彷徨，宗旨无定，意乐不生，而欲有所作为，必无能也。故有小作为者，必有小信。有大作为者，必有大信。彼志士仁人之拨乱反正，济困扶危，出人民于水火之中而登之衽席，亦唯信心具足，不灰其志，不屈其行，故能百折不回，勇往直前，乃能排除艰苦而成大业也。论语有云，可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也，君子人欤，君子人也。非忠诚至信之人而能之哉。故日，人而无信，不知其可也，大车无鞔，小车无轨，其何以行之哉。又日，自古皆有死，民无信不立。若夫欲舍世间一切杂染求得菩提涅槃者，自非具无上信心不能成办也。故诸善法以信为本。
　　惭者，依自法力，崇重贤善为性；对治无惭，止息恶行为业。愧者，依世间力，轻拒暴恶为性；对治无愧，止息恶行为业。人之所以能厌弃恶行力争上流者，赖有向上心与远恶心。向上之心、所谓惭也，故能见善如不及；远恶之心、所谓愧也，故能见不善如探汤。见善如不及，耻不如人也；见不善如探汤，耻其辱己也。故惭与愧俱为耻心。知耻之人，力行而有勇。无惭无愧，无耻之人也。自甘暴弃，薄志弱行，不日如之何如之何者，吾末如之何也已。故修善远恶必具惭愧。一身如是，一家亦然；家如是，国亦然；乃至天下皆然。堕落之民族国家，其民必无耻也。安其危而利其灾，乐其所以亡者。泄泄沓沓，沉溺而不返，如此者、虽强必危，虽大必亡。新兴之民族国家，其民必知耻也。其操心也危，其虑患也深，勇猛奋发，公忘私，国忘家，唯以国家民族之不如人为耻，而不以一己之地位势利不及人为忧也。如此者、虽弱必强，虽危必存。惭愧之于人世，其重如此。
　　无贪者，于诸欲境，无著为性；对治贪著，作善为业。无嗔者，于诸苦事，无恚为性；对治嗔恚，作善为业。无痴者，于诸事理，明解为性；对治愚痴，作善为业。无贪无嗔无痴，异贪嗔痴而得之名也。贪嗔痴三有若何之恶德，此无贪嗔等即具若何之美德。无贪者，于乐无著，不役累于境事，而身心自在；不沉溺于情欲，而行为超然。舍货利而立大义，以心转物，而不为物转也。堂哉皇哉，巍巍荡荡有天下而不与，牺牲自我以济天下而不辞。此无贪者之相也。无嗔者，于苦不忧，不恼乱于艰难而心常自得；不挠败于颠厄而履险如夷。大量包容，常思忍辱，故能变小人为君子，化干戈为玉帛；仁慈侧隐，覆盖天地；大恩大德，兼济有情。此无嗔者之相也。无痴者，于诸事理、坦然明解，如镜照物，物无遁形；止水流光，万相明著。盖心无迷暗，不颠倒于事情；物来顺应，不增减以己私。不逆诈，不忆不信，抑亦先觉者，其贤乎。明之谓也。明而后能详情当理；明而后能觉察是非；明而后能知人善任；明而后能爱众亲仁；明而后能位天地育万物。而愚痴者反是也。此无贪无嗔无痴名三善根，对贪嗔痴三不善根而立。十恶业道、既由三不善根而起，十善业道、即由此三善根所生。故此三法、通以作善为业。
　　精进者，于修善断恶事中，勇悍为性；对治懈怠，满善为业。自强不息，是为精进。由勇悍敌，自强不息。勇表胜进，终无退屈，悍表精纯，不受染污。发扬蹈厉，刚健笃实，是此相也。故染无记法，无精进义。小人为不善，孳孳唯日之不足，日趋下流，非精进也。由三善根，正作诸善；复由精进，坚固策发，令诸善业，日趋高明。故此说言、满善为业。知仁勇三，统摄众善。三善根者，仁之事也。精进者，勇之事也。别有智慧，决断简择，为智之事。非有勇力，仁智不成。故三根后，即言精进。 。
　　虽诸善法共十一种，此非专论，但详初七。余有四法，余处明之。
　　言不相应行者，对相应行、名不相应行。心所有法、与心相应，系属于心，助成心事，如臣于王，相应不离，裁成辅相，名相应行。得非得等、生住异等、但属色心心所成就生住之相，非离色等、有别实法、与之相应、助成其事。无自体故，无作用故。生即色等缘合故生，非别有生能生色等。住即色等相续未即变坏名住，非别有住能住色等。异即诸法转变，非别有异能转变诸法。灭即诸法势尽自然坏灭，非别有灭能灭诸法。故此名为不相应行。不相应者，简异心所。行表诸法行相。即此又名心心所色分位差别也。如是略说行蕴。此亦总略过未等故，、名为行蕴。
　　言识蕴者，谓心、意、识差别。心谓第八阿赖耶识，此能集诸法种子、起诸法现行、受诸法熏习、持诸法种子。蕴藏积集，是故名心。由有心故，一切有情、过去经验、能持不失。能学能习，成办种种技能工巧，亦能成办圣道恶行。苟无此心、集起无从，事过则忘，当前乍现，何能积功累行，修习圣道；何能积过成罪、成大凶德。不唯过去之经验不可得留，即一人之身前后亦成顽石。是故此心诸识之本，又名本识。又此心者，能持根身，发生长养；能变器界，作境住持。力能无边，难可详也。世有不知此心者，或执灵魂，或执神我，或执生物之机能，或执造物之主宰。若了此心、会通为一，而又非魂非我、非机能、非主宰也。详立此心，如成唯识论。此非专论，略而述焉。意谓第七末那识。恒审思量，坚执八识以为自我。及为意根、为六识依。故此末那又名染净依也。有情杂染、缘我执起。此意为本，我执恒生。虽行善等，不能忘相。遂成有漏，流转世间。若得平等无分别智，此识既净，六识亦尔。圣道斯起，还灭有基。即此复名净依也。六识间断，此识恒行，故此为依，能生六识。广建此意，亦如唯识。识谓六识，了别为性。能正了别色声香味触法六种境故。即是眼识耳识鼻识舌识身识意识。前之五识、别了色等，第六意识、通了一切。眼识等生、意识必俱；眼识等境、意亦行故。又此意识了别现境之外，更能了别诸法意义。此之意义、又别名法也。如眼识见色，但能了别黑白红黄现色而已，意识于彼复能审彼美丑妍媸，及于点画成文，依文成字，依字成名，依名成句。依名及句、取多意境，善恶是非、曲直功罪、一切皆现，则唯意识能了此义而已。耳识闻声与眼识取色同，但了声音而已矣。意识于彼即能了解语言，通其心意。白雪阳春，曲高和寡。对牛弹琴，妙曲谁知。鼻舌身识，取境亦然。意识与彼，亦判然异。是故五识别了色等，惟有意识能了别法。此意识缘境与五识之同异也。又此意识不但了别诸法而已，更能深感喜忧诸受，及能造作善恶诸业。八识为报主，意识为业主，此依彼生，此还生彼。人天地狱种种异熟识、全依意识善恶业生故。
　　如此诸识总有八种。又此诸识各有过未等。总合一聚，故名诸蕴。
　　如是五蕴先后次第者，谓识依根缘境而起，故先色蕴。识色相触，必有受生，领彼苦乐，故次受蕴。苦乐刺心，必求了解，故次起想、取相分别，施设名言，起诸言说，是此是彼。于境取相想决了已，次起反应，于彼造作，或取或舍，或顺或拒。由此更生善不善等信贪等业。由业能招当来异熟阿赖耶识，及依彼生后时眼等一切现识。如此往返遁环无端。故此五蕴如是次第。亦即显示心理作用生起次序也。
　　云何分析如是五蕴耶?剖析总我，支解不成故。谓诸有情、于五蕴法、总执为我。今故分析；如是总我，依何而成。则见此我、依五蕴立。次问此蕴、为一为多，则见五蕴、别别非一。既非是一，如何是我。一我不应成多法故。总既非我，别复如何。则见别蕴、亦非是我，色受诸蕴，还以多法总略立故。依多法立，非一非常，是故此我、进退不成。由是了知、唯法无我。
　　每一有情．，依蕴而立，如军林等、实我不成。集人成家，聚家成国，此中如何得有我者。而诸有情、独我之外、复执共我。我国我家，纷争无竟。仇怨往复，盗杀相徇。我佛如来所谓为大愚可哀者也。
　　中国儒家，不立自我，但有伦理。个人者、一群之伦理关系而已矣。故对父则子也、对子则父也、对兄则弟也、对弟则兄也、对上则臣也、对下则君也、对夫妇则夫妇也、对朋友则朋友也。我无我也，但为父之子、兄之弟、妇之夫、君之臣、友之友，乃至子之父、弟之兄、夫之妇、臣之君而已。即于所对皆有当尽之义务存焉。为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信。别无权利之可争、祸害之可避，臣尽忠，子尽孝，临财毋苟得，临难毋苟免，有杀身以成仁，无求生以害仁。故曰，君子喻于义，小人喻于利。则因忘自我，即推翻我所也。既不重自我，亦不要国家，而以大同主义、天下思想为归宿。齐家治国者，平天下之过渡，非以富国强兵横霸天下为尊荣也。无个人主义故，不知争权，耻言逐利。无国家主义，故无侵略，亦无组识也。斯二者皆列强竞争之世、世人所认为中国文化之大缺点也。虽然，个人主义不取消，逐利徇私，休言抗战建国。国家主义不破坏，争强图霸，休言世界大同。我中华文化之最精湛最光明之所在，亦在此无个人主义无国家主义而已矣。何以故，以其最合我佛之教、五蕴聚集、诸法无我故。
　　已说五蕴，次说十二处。眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处，名内六处，是即六根。色处、声处、香处、味处、触处、法处，名外六处。是即六境：伞之为十二处。五色根五色境、色蕴总摄。意处、识蕴所摄。法处一分、受想行蕴所摄。体性业相，具如蕴中说。法处一分，六种无为，虚空择灭非择灭不动想受灭真如，蕴所不摄。以诸无为无聚集义故。言无为者，谓法真理，常住不易，无生无灭，无所造作，性恒寂静：异有为法，故名无为。言虚空者，谓五色性、容受一切所作业故。非择灭者，谓是灭非离系，不永害随眠故。择灭者，谓是灭是离系，永害随眠故。不动者，谓已离遍净欲，未离上欲，苦乐灭无为。想受灭者，谓已离无所有处欲，止息想作意为先故，诸不恒行心心所及恒行一分心心所灭无为。言真如者，谓诸法无我性、空性、无相、实际、胜义、法界。详无为义，广如杂集等论。此非专论，故亦弗详。略而言之，虚空容受诸色作业，而彼体性空寂无生，故名无为；非择灭、缘缺不生，不生故体寂，故无为；择灭、离系、寂静，永断烦恼，杂染不生，是故无为；不动离苦乐受，即远离苦苦坏苦，故无为；想受灭、并离舍受、离三苦，故无为；真如一种，是一切法究竟真理，彼无我性实性无相实际胜义法界，性恒安住，遍一切法，是故无为。依唯识论，六种无为皆依真如而立。即说诸有为法为一切事相，诸无为法为一切理性。有是事必有是理，有是相必有是性。故有为外必有无为；而非离有为法外别有无为法。此二不即不离，不一不异，故有为外，建立无为。
　　如是已建立十二处。为何义故五蕴之外复建立十二处耶?答、识生长门义，是处义。为显识无自在，待根及境而后得生，非实我故，立十二处。所以者何?虽明五蕴聚集无我，然复有情执识是我。杂集论云：何因蕴惟有五?答、为显五种我事故。谓身具我事，受用我事，言说我事，造作千切法非法我事，彼所依止我自体事。于此五中，前四是我所事，第五即我相事。世间有情、多于识蕴计执为我，于余蕴计执我所，今十二处既显识依根境而后得生，无有自在。无自在故，即非是我。我执既破，我所亦破。是故重破我执、说十二处。
　　处义已释。界义为何?
　　界谓十八界，眼界色界眼识界；耳界声界耳识界；鼻界香界鼻识界；舌界味界舌识界；身界触界身识界；意界法界意识界。六根六境及与六识、总十八界。此中根境十二界、即十二处法；六识界、即彼意处总摄。与五蕴摄，随应可知。别释彼法，如蕴及处。
　　为何义故蕴处之外别立界耶?答、能持自性义及能持因果差别义，是界义。谓虽了知诸处无我，然易堕入唯物无心。所以者何?既一切识依根及境而后得生，是无根境即无心也。或此诸识、根境所生也，即非本有，随彼后起。是即色造心识，唯物无心也。为破此计，故说诸界。界者因义。此显诸法，各有种子。从自种生，非他法生。根境者但为诸识增上缘所缘缘，而非诸识亲因缘也。如彼禾稼，若无土壤肥料人工日光雨露，固不能生。然设无有豆麦等种，彼土壤等复何所生耶?我佛如来、为显孤因不生，必待缘起，故说十二处法。复显诸法，但缘不起，必仗自因，故复更说十八界教。由缘异故，果生有异，此眼色唯生眼识、不生耳识也。由因异故，果生复异，此眼识唯从眼识自种生，不从耳识种生，或眼种色种生也。此如种瓜得瓜，种豆得豆，种生现果，必如其因也。雨露乖顺，人工勤惰，种种不齐，则获果凶歉、多少亦殊。此现果之生，亦随缘异也。西洋学说、勤求因果。然知缘而不知因，故有环境形成心志、物变纯由天择之说。然谓智力齐等之儿童因教育培植之差而成就有异，固可归其功罪于环境。至如教育培植之齐等、而儿童之成就仍千差，则彼儿童本身心智之各别，则又不可否认之事实也。由因力不可灭、而后有受缘助之可能；又由因力之强盛，而后有反制环境改革现缘之大业。苟非其然，人心如山峙水流、飘瓦殒星之唯受物理之支配，则顽如木石，何名为有情哉。我佛深观缘起，备立因缘，此十二处教之外所以别立十八界法也。
　　由能持因果义故，复能持诸法自性差别。十八界法，眼等色等眼识等、各有自性、互相差别，秩然不紊故。即此十八界法、亦破一合我相。一切有情各具十八界法，因果自性各各差别，云何于中得有我者。如是已释蕴界处竟。
　　次当显示十二缘起、及与四谛。
　　为显唯法无我，说蕴界处；为显诸法相生染净因果各自成流，复说缘起四谛。
　　云十二缘起者，经云：无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六人、六人缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死忧悲苦恼。
　　言无明者，即是三界五趣异熟愚痴。由不了知胜义世俗二种苦故，造作能感三界五趣异熟诸业。行即是业，此业三种，谓福非福及与不动，具如前说。由行故能感当来异熟果识，即是第八阿赖耶识。此识持诸法种子，能起五蕴，谓即名色。色谓色蕴，名即非色四蕴。受想行识、不可眼见，但以名知，故总名名。由名色故，别起六人，即内六处。六处为依，能取境界，是生于触，触谓触境，及能和合根境识三，起顺益等触。由触故生苦乐等受。受即三受：于顺益境起乐受，于违损境起苦受，于俱非境起舍受。由受故生爱，于乐等境顺起贪爱故。于乐生爱可尔，于苦云何?由愚痴者染著境界，荼苦荠甘，贪饵忘钩。又如疮痒，甘受火炙。虽于苦受，犹生爱故。爱增名取，坚固执持，不舍离故。取故缘有，爱取资润先业识种，如水润种、当有苗稼故。如是业识被润，能起三有或九有，谓三界九地，故名取缘有。有种既能生现果，故有缘生。谓即识名色六人触受现前生起。生则必老，生则定死，老死必起愁叹忧悲种种苦恼，故说生缘老死忧悲苦恼。夫自行而识，乃至自有而生，结果只得老死忧悲种种苦恼。然复乐之不倦，爱取不离，此非无明愚痴而何。故十二缘起，始于无明，终于老死。惑业苦三，实相如是。此中无明爱取，是即为惑；行有一分，是即为业；识及名色乃至生死，是即为苦。由惑造业，由业招苦，依十二支，其相弥著。是为十二缘起略义也。详而辩之，如瑜伽等。
　　十二有支缘起，不但明诸法之相生，亦以示世间之由起也。自来言世间起因者，或谓上帝主宰，创造世间，化生万物。此神造说也。或谓物质进化，演生人类，人类进化，乃生心智。此唯物论也。或谓阴阳五行，化生万物，万物终没，复还天地。此气化说也。佛说世间十二缘起都无主宰，故非神造。无明缘行、行缘识等，次第由内心之发展，故非唯物；亦非气化。自来执物者非神，唯心者立我。今此佛法、缘生正理，乃非我非神的唯心缘起论。精深卓特，宁不伟哉!世间缘起，实相如是。故唯佛法揠盖世论。
　　了知世间之所由生，即知世间之所由灭。故佛复言无明灭故行灭，行灭故识灭，识灭故名色灭，名色灭故六人灭，六人灭故触灭，触灭故受灭，受灭故爱灭，爱灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老死忧悲苦恼一切皆灭。虽已显示还灭因由，然未显说如何乃能令此无明等法得灭尽耶?详而明之，应研四谛。
　　言四谛者，谓苦谛、集谛、灭谛、道谛。至理不妄，言说不虚，故名谛。苦真是苦非非苦，集真是集非非集，灭真是灭非非灭，道真是道非非道。故名苦谛集谛灭谛道谛。
　　苦谛者，以有情世间及器世间为体；以八苦三苦乃至百一十苦为相。复以无常苦空无我为相。八苦三苦如前已说。此不复详，广如杂集。集谛者，以诸烦恼及由烦恼增上所起诸业为体；以能集起世间诸苦为相。复以因缘生集为相。烦恼及业，如前略说。广如杂集。集为苦因，苦为集果，此二即摄惑业苦三世间因果。
　　灭谛者，所谓真如圣道，烦恼不生，若灭依、若能灭、若灭性、是灭谛相。此中烦恼不生故，业亦不生，是即世间因灭。惑业不生故，苦亦不生，是为世间果灭。苦集俱灭，离系解脱，永尽生死，永证涅槃。是为灭谛也。详辩此义，亦如杂集。此亦四相，谓灭静妙离。
　　道谛者，谓由此道故，知苦、断集、证灭、修道、是略说道谛相。又此道谛有五种：所谓资粮道、加行道、见道、修道、究竟道。又有二种：谓世间道、出世间道。又有三种：谓软中上道。又有四种：谓方便道、无间道、解脱道、胜进道。如是广说义趣无边。此非专论，故不能详。今此略说三十七种菩提分法，令修行者，略知趣向。
　　四念住、四正断、四神足、五根、五力、七觉支、八道支，是名三十七菩提分法。
　　言四念住者，谓身念住、受念住、心念住、法念住。谓住念于身，修循身观；乃至住念于法，修循法观。言住念者，住其念于身受等，令不外驰故。言修循身观等者，谓观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。云何念住作如是观耶?谓诸有情住四颠倒。谓不净净倒，于苦乐倒，无常常倒，无我我倒。由此四倒、令诸有情贪恋世间，系缚世间，不修出离行，不得出离道。对治此四颠倒故，观身不净等。云何观身不净耶?谓观自身精血屎尿、汗液常流、皮肉骨骸、肝胆肠胃，种种不净之所集成，外覆薄皮，伪为净美。薄皮剥去，怪象难看。生则疾病疹疮之所纠缠，死则膀胀肿烂、相继变坏。血肉溃败，终余白骨。自身如是，他身亦然。彼臭皮囊，终无妙好。恋爱形躯，无异狗争腐骨，蝇逐死尸。如此循观、外内诸身、一切不净。贪缘净境，不净何贪。由此故能对治淫欲，厌毁贪缠；中情淡泊，于境超然。身念住观，其用如是。云何观受是苦耶?谓观诸受、一切是苦，苦受苦苦，乐受坏苦，舍受行苦。—，切有情所以留恋世间不求出离者，以觉世间有可享乐故也。现时虽受困苦，快乐总在当来。今知一切享受、无非是苦，乐亦是苦。权威名利，终有坏时，盛必归衰，乐极忧至，循环往复，春秋代谢，谁则如何。故知抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁，求乐愈切，生苦孔多。何如止息贪求、苦乐两忘之为愈也。两忘则无求取，无求取则无得丧，无得丧则无悲喜，无悲喜则心平等；平等则安和，安和则静定。是则深观受是苦者，不著诸受转得妙受矣。此观受是苦之用也。云何观心无常耶?观察诸识依缘差别、念念变异故。谓随境界作意别故、心生差别。或时起贪心，或起离贪心；或时起嗔心，或起离嗔心；或时起痴心，或起离痴心；或起略心，或起散心；或下，或举；或掉，或不掉；或时寂静，或不寂静。如是等心，起灭不恒。展转代谢，刹那刹那，曾无暂息。是谓观心无常。有情常执，依心而起。澈观此心，即非是常。能执之心、不常如是，诸可执者，云何得常。既知无常，则不可信保，不可爱著，幻生幻灭，梦电露云，水沫浮泡，如何可执。执著既除，贪恋永息，乃得超然修出离道。观心、无常，其用如是。观法无我者，我谓主宰，作用自在。法谓善法，及诸烦恼。由善了知善法烦恼，是善恶业等起因故，诸法待缘而生起故。惟有诸法，惟有诸缘，无有主宰，无有作用，无有自在；但随诸缘、有诸法生。由是而有各别功能造诸业等，是故无我。是谓观法无我。观法无我者，能破我执。我执既破，世间根本即与断除。如树去根，枝叶不生。如是我执既去，我所有执亦离，贪嗔痴慢众惑无依。惑尽业尽，众苦亦尽。是为观法无我用也。或谓身受心法，无常则皆无常，无我则皆无我，不净则皆不净，苦则一切是苦，云何念住独观身是不净、乃至唯法无我耶?曰，修行方便最初于最显著之义而创观，则易入也。所以者何?一切不净，无过血肉所成之身。屎尿常流，脓烂时起。一旦气绝，臭秽难堪。受等不净，其义隐也。况由不净，苦无常无我义即随之。故观不净、创始于身也。一切苦痛、皆著于受，由受领纳；设无有受，苦谁觉耶?又依受起爱，观受是苦，爱则不生。故彼初观，唯在于受。然不说身等即非苦也。天地日月，定位定时，草木禾稼，渐生渐长。久虽有变，暂则若常。转变不停，顿起顿灭，未有如心之迅疾者也。又始修业、恒欲住心，乃有意住心，心转不住。善染之纷乘，贪嗔之迭起，不修犹可，修则益乱。不治犹可，治乃转纷。设于此时暴怒灰心，则转成病困也。唯能于彼心意之纷扰，立即观彼之无常，纷扰念增，无常益著。著见无常，即正知见矣。正见既起，颠倒见即除，烦恼不生，而心随寂静。此宁非因药生病，因病得药，以药除病，病去药除之妙法耶?此观无常所以创观其心也。观心无常如是，观法无我亦然。修行之要，断恶修善而已矣。然善不易修，恶犹难断。执善愈勤，善转成过；抑恶愈切，烦恼转增。此古人所以谓道高一尺、魔高一丈，又谓善恶交战，终日不停者也。如虎被执，咆哮如何；如系猢狂，得间即逸。于此时也，彼执有我，则中心之懊恼烦闷如何。唯即于彼善恶交战之时，立观诸法无我。善既非自我生，待缘乃立；恶亦不由我造，因势演成。善恶转战弥甚，而诸法无我之见益碓。既不执我，而诸惑无依；无我见正，而善法益纯。药病相生，理亦如是。世之大愚不解者，未有过于执我修善，而去善弥远；执我造恶，而恶益亲者也。达无我者，消极、不纠缠忧怖于恶法；积极、无著无相而修善。日月出矣，魔魅匿迹；时雨降矣，禾稼齐滋。方便善巧，未有过于观法无我也。故此念住、以其四义别观四法。修之既久，则知无事无物非无常无我不净苦者也。一切外道教人修行，或则强住其心，或则狂思妄想。强住者如死水枯木；狂思者入恶见邪魔。唯我如来，教诸弟子，修四念住，方便善巧，念慧齐修，止观密运，人天导师，善教如是。
　　修四念住于一切事得正观已，次应修习四种正勤，亦名正断。发勤精进，断除诸障。一于已生恶不善法令彼断故，发勤精进；二于未生恶不善法令不生故，发勤精进；·三于未生一切善法为令生故，发勤精进；四于一切已生善法为欲令住、令不忘失、令修圆满、令倍修习、令其增长、令其广大故，发勤精进。此勤精进、略有五相：谓生欲、策励、发勤精进、策心、持心。初于所能断法，生起欲乐，希求断证；次起策励，令无退怯；三发勤精进，正起加行；四治沈下，策心令举；五治掉举，持心令住。如此令心不为一切烦恼随烦恼等之所染污，故名正断。初二所断，断除恶不善法故。次二能断，生起成满诸善法故。善法不生，则不善不灭。故四正断，正以精勤修善以为自性。善法勤修，不善自断也。初名律仪断，由修律仪断已生恶法故。次名断断，于未生恶、复令永断故。三名修断，修习善法、令现生故。四名防护断，住不放逸、防护退失、令增广故。
　　于善恶法得正断已，次修四神足，即是四种三摩地：谓欲三摩地、勤三摩地、心三摩地、观三摩地。由胜希望正愿欲乐而得定故，名欲三摩地。由勤精进而得定故，名勤三摩地。由修止举舍心制持掉举策励沉没太过精进令心定故，名心三摩地。由修止观如理作意思惟诸法令心定故，名观三摩地。此复由修八种断行，令三摩地而得成满，永害随眠。一者欲，二者正勤、三者信、四者安、五者念、六者正知、七思、八舍。广如瑜伽中边，此不详述。四三摩地名神足者，定能发慧，亦发神通，是神之基所依止故。为神之足，故名神足。
　　得四神足，次修五根，谓即信勤念定慧。为出世法增上因故，名之为根。又信能生勤，勤能生念，念能生定，定能生慧，慧能证得出世涅槃。展转增上，故名为根。由此五根、于四圣谛、忍可净信，发勤功用，系念不忘，心一境性，发正简择，于四加行得初暖顶，顺起无漏道故。由根成熟，有势有能，伏除毁灭所对治障，不为烦恼之所屈伏，即名五力。即是四加行位中忍世第一法。
　　五根五力修成办已，即由加行次人见道。此见道位、七法为体，即七觉支。谓择法、精进、喜、念、安、定、舍。见道觉慧，用此为支，故名觉支。此七觉支，二法所摄；择法精进喜，观品所摄。安、定、舍，止品所摄；念、二晶通摄。念为所依支，择法为自体支，精进为出离支，喜为利益支，安定舍为不染污支。由安故不染污，能除粗重过故。依定故不染污，依止于定得转依故。舍是不染污体，永除贪忧自性不染故。此七觉支、以四圣谛如实性为所缘。根等诸位、但缘彼影像法、未实证彼真实性故。唯此七觉支出世无漏，乃初证得彼谛实性，故名见道。
　　已得见道，次入修道。为断无余一切烦恼，于出世离欲究竟作证故，修习八圣道。谓正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。正见者，即见道后一切根本后得出世智。正思惟者，正见增上所起出离分别思惟。正语者，正见增上起善思惟，发起种种如法言论。正业者，一切律仪所摄身语意业。正命者，如法追求衣食等事、离邪命法，正维生命。正精进者，依正见等、出离勇猛，勤修正法。得正勤者，由四念住增上力故、得无颠倒九种行相所摄正念，能摄九种行相心住，是名正念及与正定，此八圣道、合立六支。谓正见为分别支，正思惟为诲示他支，正语业命是令他信支，正精进是净烦恼障支，正念是净随烦恼障支，正定是净最胜功德障支。又此八支、三蕴所摄。正见正思惟正精进、慧蕴所摄，正语业命、戒蕴所摄，正念正定、定蕴所摄。由戒定慧成办一切出世功德，永断三界一切烦恼，永证出世无漏圣果。圣之道故，名八圣道支。
　　即此三十七种菩提分法，能括出世圣道始末究竟，故此道谛略述此法。详而明之，如杂集瑜伽。拙著解脱道论亦有专章，可参证焉。
　　此四圣谛、苦集为世间果因，灭道为出世果因。如善治病师，先观病相，次求病因。次求病愈，好服医药。苦谛如病，集如病因，灭如病愈，道如医药。过去一切有情、已由此谛而得出离；未来一切有情、当由此谛而得出离；现在一切有情、正由此谛而得出离。舍此圣谛、另求解脱，当知即是外道徒党，恶魔眷属；当知彼于世间欲求究竟解决，犹如梦呓，无有是处。
　　诸由圣教观察五蕴十二处十八界十二缘起四圣谛法、现观作证修习究竟者，能证生空无我真如，能断续生烦恼障尽，能永出离三界五趣惑业及苦三种杂染，能证声闻独觉二种菩提，有余依无余依般涅槃界。是为世间解脱究竟。
　　此虽解脱一己集苦，虽独证得菩提涅槃，然由未证法空无我真如性故，无有大慈悲愿力故，弗能普度一切有情皆人涅槃，弗能证得阿耨多罗三藐三菩提。小果仅成，非为至上，亦非广大。诸大菩萨、悲大智大，行大果大，故应更修甚深般若、成就无上正等正觉，了澈法空、普度有情。为显此义，今此正释般若波罗蜜多心经。
　　将释本经，先判纲要。此经大文，总分二段。初段总标人法，内证真空，度诸苦厄。后段外显法相，说法利生。
　　观自在菩萨、行深般若波罗蜜多时。
　　此即初段。观自在菩萨者，菩谓菩提，义译为觉；萨谓萨埵，义译有情；合而言之，义为觉者。世间有情，愚痴迷惑。菩提萨埵，能自觉悟，更能觉他，故云觉者。自觉者智，觉他者悲，悲智齐增，为菩萨性。此之菩萨，位有多种。随位高下，觉有浅深，地前菩萨，依佛如来圣教信解观察诸法，未得真觉；初地以往，观察法性，已得真觉，然有俱生烦恼所知二障，现行间杂，于观法性犹未自在；八地以往，二障永伏，现缠不生，无相真观，无有加行，无有间断，长时相续，名观自在。又大神通，威德无碍，随意观察，诸相现前，转变地等为水金等，胜解自在，亦名观自在。具斯自在之菩萨，名观自在菩萨。此即照空度苦之人。
　　行深般若波罗蜜多时者，般若义译智慧，抉择事理以为其性。此慧差别、亦有多种。凡俗之智，迷谬僻执，不名般若。地前之智，依教胜解，有漏非深。或后得智，相同世间，虽无漏性，相亦非深。要出世间根本五分别智，证法实相，名深般若。超出恒情，不思议故。波罗蜜多者，义译到彼岸；真如法性，自性涅槃，名为彼岸；智能到彼，得亲证故，名到彼岸。亦云度也。到彼岸法、有其六种：所谓惠施、净戒、安忍、精进、静虑、般若。云惠施者，不悭财法，哀愍有情，惠施如法财法无畏，拔济危苦，令得利乐，是名惠施。此施三种：谓财施、法施、无畏施。财施济其饥寒等苦，法施除其迷妄诸见，无畏施济其危难灾横。广说三施、如大菩提论等。净戒者，依止律仪，远离不善，修诸善法，端己正物，利济有情，是名净戒。此亦三种：谓律仪戒，摄善法戒，饶益一切有情戒。律仪戒者，依佛禁制，远离恶行，及诸欲行，拔恶道因，修出离因，身语意业是。摄善法戒者，摄受勤修诸白净善六度四摄诸菩萨行是。饶益一切有情戒者，于诸有情摄受饶益，慈悲利济，乃至为度他故，行诸难行方便善巧是。声闻净戒，惟有律仪，远离不善，即为究竟。菩萨具三，方名具戒。安忍者，于修正行，能忍众苦；于他凌辱，慈悲宽容；于深法义，胜解抉择，心志坚持，违逆不动，处险如夷，遇苦而安；故名安忍。此亦三种：谓安受众苦忍，耐他怨害忍，法思胜解忍。精进者，心行勇悍，堪能摄受无量善法，利益安乐一切有情，无有颠倒，炽然精进，修胜功德，成办胜善，是名精进。此亦三种：一擐甲精进，誓愿坚固，勇猛修行无退屈故。二摄善法精进，于诸善法摄受精勤，令成满故。三饶益有情精进，于利他事，勇猛正勤克成办故。静虑者，谓诸菩萨缘于大乘菩萨藏法，闻思为先所得妙善世出世间止观禅定。如斯禅定，非枯槁寂寞如木石等，亦无烦恼散动染污。静而能虑，虑而复静，故名静虑。此亦三种：谓一现法乐住静虑，得静虑者，身心轻安，离诸忧恼，安乐住故。二能引菩萨等持功德静虑，依止静虑，发起解脱、胜处、遍处、四无碍解、无诤、愿智六种神通，十力无畏等胜功德故。三饶益有情静虑，依止静虑，修习无边利有情事故。如是五法，为般若因。要修五度戒定慈悲功德究竟，乃堪发起法空智故。又此五者、般若眷属，六度齐修，功德庄严，般若之用，乃具足故。真能现证涅槃彼岸者、唯在般若，能成般若者、则在五度，故此六种俱名到彼岸也。又由般若故，五度亦成无漏出世善法，故此六种、通得度名。皆已远离诸相分别，皆已成就无漏善法故。言行深般若者，行谓修习，即是修行惠施等故、成办般若；或依止静虑、正起根本无分别智，名行深般若波罗蜜多。所云时者，智现起时。
　　照见五蕴皆空。度一切苦厄。
　　心心所法，起必有用。深慧起时，必有大用。故此说云照见五蕴皆空度一切苦厄。五蕴如前，已具解释。云何说彼皆空耶?今此当先了知空义。所云空者，非无有义，但无实体，无自性义。云何无有实体无自性耶?谓有为法待缘生故，起不自在。随缘差别，性不决定；生即灭故，体不坚住。如诸愚夫所执、诸法实有常住决定体性，从来未有。此如何等?谓如梦中所见山河人物等相，幻想非无，实体非有；若执梦境有实体性，当知彼人痴迷可愍。又如幻师幻作象马车乘等物，若执彼物实性有者，其愚亦尔。当知世间诸有为法皆如梦幻，幻相有故，说有五蕴；实体无故，说彼皆空。今此空言，但说五蕴性空。不说无有五蕴也。故此空言非破五蕴等法，实显蕴等真性。彼性云何?谓即空性。余经有言：一切诸法皆同一相，所谓无相。今此可言：一切有法皆同一性，所谓空性。即此空性，即是法空无我真如实性。所以者何?即此空性，其性恒常，无有生灭，无变异故。故名真如。又此法空无我真如实性，唯此慧度能照见彼。以能现证法实际故。非同声闻独觉之慧，但能照见人空无我，唯断我执。此能具断我法二执故。
　　云度一切苦厄者，苦谓三界世间诸苦，现所受故。厄谓诸苦之因，厄住有情，令趋众苦，不得出离故。即是世间集谛所摄烦恼及业。云何照见五蕴皆空即能度一切苦厄耶?一切苦集，缘我执起；我执复依法执而起。既能照见五蕴皆空，法执除而我执自断。二执具断，苦集无根，云何而不度一切苦厄耶?又一切苦厄缘妄执起，譬如梦中见诸恶相，仇人怨家，刀割火焚，或可贪境，染著生爱，一切皆缘不达彼空，执实有故，受厄受苦。若从梦觉，证彼体空，妄执既除，洒然自失，云何复能为苦厄耶?又诸苦厄，自无实性，依蕴等立，蕴等尚空，彼性亦尔。谓如前说：怨憎会苦，爱别离苦，求不得苦。云何苦耶?以怨憎故，以爱恋故，以贪求故。设于有情得慈悲观，等视众生、皆如自体，一切乖诤、皆能忍受，于彼苦厄、常思利济，怨憎既无，会云何苦。然则怨憎会苦，苦在怨憎；怨憎无性，苦在自心。自心虚妄分别，故成怨憎。由怨憎故，乃成苦耳。由是可知：恕憎会苦、彼性本空。设诸有情慈悲等运、不于任何有情过起爱著，又能了知有会必离，离不永离，终无灭坏，无常无断之理，则于恩爱离丧，岂必抢地呼天无以自容忧戚悲伤毁生灭性者。然则爱别离苦，苦在过爱。爱属自心，不在所爱也。爱别离苦，彼性亦空。设诸有情，少欲知足，淡泊超然；抱道自珍，不慕荣利；颖川洗耳，首阳食薇，求仁得仁，无怨无悔，天子不得而臣，诸侯不得而友，视富贵如浮云，弃天下若敝屣，如是宁有求不得苦耶?唯乃愚痴妄想，舍身逐物，贪夫殉财，烈士殉名。不恩人生天地，所需几何。鹪鹩一枝，偃鼠满腹，自此而外，都弗能享。乃造业作恶，得失萦心，放僻邪侈，无所不为，穷愁抑郁，蒿目悲伤，自恼恼他，寻讨苦吃。彼其为苦，亦坐多求耳。求属自心，都不在外；由心贪鄙，故尔多求；求而不得，故成其苦；纵求而得，犹患其失；纵得不失，用心己劳。得无不失，益增忧恼。高官降为小官，忿恼过于平民；大富没为平民，可怜甚于乞丐。三界虚妄，唯心所作。求不得苦，其性亦空。苟知苦性本空，皆唯心变；自能反求诸己，不必追逐外物。心离爱憎，而别离会遇之苦自离；心离贪求，而得失利害之情尽释。故能心意无著，洒落空明；虽遇八风，寂然不动。既能达境唯心，不为境转，自能离一切惑、烦恼不生；惑既不生，业亦不起。杂染皆尽，自尔生死出离。又复了知蕴等性空，苦非实有。即无生老病死足畏，亟求出离；亦无涅槃解脱足欣，亟求证得。故能大悲利物，舍己度生，往返人天而无著，出没三途而不忧。地藏菩萨有云：地狱未空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提。大乘精神，菩萨愿力，非达真空，岂能担任。妙达真空，方宏愿力。由此住心，拔一切苦。所云一切苦厄者，一切众生共有苦厄。度÷切苦厄者，所有一切众生我皆令人无余涅槃而灭度之也。
　　上来初段总标人法，内证真空，度诸苦厄。菩萨者、照空度苦之人。般若者、能照能度之法。五蕴等、即所照，苦厄即所度也。
　　舍利子!色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。自下二段，外显实相，说法利生。于中大文，复分为五：初显真空，非异蕴等，即蕴等性。次显空相，常住遍通。三显证空，远离蕴等诸相分别。四显般若得果无上。五显般若神力无边。此初文也。
　　舍利子者、佛之弟子，声闻乘中智慧第一。母名舍利，故得此名。虽证生空，法空未证；机缘时至，故特教之。色不异空等者，为显诸蕴与空非为二事，斥破色等之外别计有空。若尔，即应色等非空，空非色等；或色生空灭，断色成空。此为谬解空相，顽空常断之见。所以者何?空异色等，是即顽空；色体非空，色应常住。断色成空，即空成断灭。今言真空，都无彼过。色不异空者，显色等法、空无实性。空不异色者，显此空性、离色无依。既色等法空无实性，是即色体空也。离色等外无别空性，是即空在色也。由此复言：色即是空，空即是色。色空如是，受想行识与空亦然。盖五蕴者事，空相者理。事有其理，故色等即空。理不离事，故空即色等。浅观事理，空色若异，深观事理，即色即空，而色体非有；即空即色，而空义非无。色而非有，所谓幻有也；空而非无，所谓真空也。幻有则何常执，真空白离断见。是则万象森罗、而空性毕现。空性毕现，而实相昭然。所以者何?诸法如如，离计执故。
　　舍利子、是诸法空相，不生不灭，不垢不
　　净，不增不减。
　　次显空相，常住遍通。言诸法空相者，诸法即五蕴等。空相谓蕴等之实性。蕴等有为，故有生灭；彼空无为，故无生灭。蕴等差别，或垢或净；空无差别，无垢无净。蕴等熏习，随缘增减；空离修断，故无增减。故此说言：是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。所以者何?诸有为法，性无常住，待缘而生，生已即灭，生灭不停，转变相续，因果感赴，幻想世间。设无生灭，不成有为，即无蕴等。此蕴等之所以必有生灭也，即以生灭无住故，彼之实性全空，实性全空、而空性常住。既有为而即生灭，即生灭而性即空，故空相不待缘生也。生灭无尽，而空相常依，故空相无灭也。无生无灭、非常住而何。一切有为、随因异故，生果有异；随缘异故，其果亦异。不唯蕴处等殊，又复色受不同；不唯色受不同，色又形表等分，受又苦乐等别。而信惭愧等、贪嗔痴等，善与不善、极相违逆，漏与无漏、世出世间、转相障治。不善为垢，善则为净；漏者为垢，无漏者净；世间为垢，出世则净。是故蕴等诸有为法、有垢净也。然彼空相，性则不然。蕴等虽殊，空相是一；乃至垢净虽殊，空相是一。空无善恶，亦无染净，遍一切一味性，通世出世间，何处得有垢净相耶?是故在缠不垢，出缠不净，空相常遍，垢净不可得也。诸有为法，垢净既殊，恒相违逆。善法得势，其力倍增，善法既增，不善随减。不善得势，增减亦然。亲近善友，听闻正法，如理作意，法随法行，展转熏习，而白法迭增，而解脱出离。亲近恶友，闻非正法，非理作意，行非法行，展转熏习，而染法迭增，而沦没苦海。现行既有起伏，种子复有熏断。故诸有为有增减也。然彼空相，常故、遍故、一味性故，地狱如是，人天亦然，三界如是，出离亦然。在凡不减，在圣不增。若佛出世、若不出世，法性常住，法界安立。故此空相无增减也。既达空相之无生灭垢净增减，而后乃达诸法之平等一味性。了达诸法之平等一味性，而后诸法差别之相、分别之心、可得而忘矣。
　　是故空中无色，无受想行识。无五蕴无眼耳鼻
　　舌身意，无色声香味触法。无十二处无眼界、乃至
　　无意识界。无十八界无无明，亦无无明尽。尽者灭也乃
　　至无老死，亦无老死尽。无染净十二缘起无苦集灭道。
　　无四圣谛无智，无能证般若智亦无得。无所证蕴等乃至空相以
　　无所得故。总出无相因。色等体空无所得故。
　　三显证空，远离蕴等诸相分别。上来既言色空不异，即色即空，是应色中有空、空中有色矣。故中边论言：虚妄分别有，于此二都无，此中唯有空，于彼亦有此。云何此经乃复说言空中无色、乃至无智亦无得耶?盖蕴等者，空相所依，差别之事；空相者，万法共同遍通之理。虽事理相依，恒不舍离。而执事者，每迷其理。此凡夫之所以执我执法，分别炽然，而空相无知。达理者超然于事，此圣人之所以无我无法，分别尽息，而于事忘相。般若者引凡夫以人圣，是故舍别而观总，得总而忘别。此所以说空中无色，乃至无智亦无得也。盖尝论之，自差别之相而观，则色受想等、蕴界处等种种别也。自无差别而观，则色受想等、蕴界处等、同一空相，等无异也。此诸法空相，常故、遍故、无生灭垢净增减故、一切一味故，实住真空，都无所得，更何得有色受想等、蕴界处等，乃至般若真空等种种分别耶?分别尽离，诸相尽遣，然后乃为实证现观，诸法真性。何谓真性?所谓无性。何者现观?都无所观。盖不唯蕴等不存，亦且智空不立。所以者何?蕴等本空，不可得故。胜义如是，世理亦然。诗云：鸬鸠在桑、其子七兮，淑人君子、其仪一兮，其仪一兮，心如结兮。此言仁人在位，公平均一，等视国人，心无高下，情无偏私。如鸠哺子，子虽有七，慈心则一。故能爱憎不起，喜怒不形。其仪既一，而国人归向，如子视母，上下和同，胶漆不解，众志成城，心如结也。孔子曰：一日克己复礼，天下归仁焉。若夫不仁之人，差别妄计，党同伐异，是己非人，虽在亲戚，犹相叛乱。庄姜偏爱，骨肉成仇。秦皇暴虐，天下土崩。庄生有云：自其同者而观之，万物一体也；自其异者而观之，肝胆胡越也。是故以分别之心而观，则同者皆异；以无分别之心而观，异者亦同。菩萨能以般若观照、万法性空，何处更得有蕴等诸法耶?
　　菩提萨埵、依般若波罗蜜多故，心无星碍；
　　无里碍故，无有恐怖。远离颠倒梦想，究竟涅
　　槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗
　　四显慧度、得果无上。果有二种：一者断果，即是涅槃。二者智果，即是菩提。涅槃复四：谓自性、无住、有余依、及无余依。二乘唯得有无余依，大乘菩萨并得无住。自性涅槃、凡夫同具，即法真如为自性故。然诸凡夫具而不证，二乘分证生空真如，大乘菩萨俱证二空真如。证四涅槃，唯在大乘也。此云断果者，要断烦恼障故，证有无余依。俱断二障故，具证无住。一分之杂染未尽，一分之执障未除，彼于涅槃，未为究竟。故此涅槃，名为断果。如是断果何法为因?，慧度为因。所以者何?由慧度故，证诸法空；证法空故，二执不起；二执不起，二障随断。故此断果，般若为因。今此故言，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍；无罣碍故，无有恐怖；远离颠倒梦想，究竟涅槃。证法体空，知如幻化，离诸贪著，心意萧然，境不累心，故心无罣碍。无罣碍故，忧喜俱离，得失情尽，而恐怖无有矣。盖由痴故生贪，由贪故生忧，由忧故生怖。譬如梦中、幻起境界，愚痴执著，谓为实有。执实有故，起爱起贪。则里碍于梦境矣。贪求不遂，转生忧悲；忧悲之极，突成恐怖。则制伏于梦境矣。梦境非实，唯自想生；想无其实，唯是颠倒。由斯颠倒梦想，而惑业苦三、往复循环。梦既如是，觉时亦然。佛说生死为大梦，皆随倒想生。如从梦觉，而倒想自离。若得大觉，而生死永尽。是故远离颠倒梦想，则究竟涅槃矣。菩提复三：谓声闻菩提，独觉菩提，阿耨多罗三藐三菩提。菩提谓觉，三义云正，藐义言等，耨多罗者云上，阿者言无。即是无上正等正觉。觉非邪倒故云正，简异外道也；具达二空故云等，简异二乘也；离相真观复云正。简异地前也；觉证圆极故无上，简异十地菩萨也；唯佛如来之所证得，故云无上正等正觉也。如是菩提、般若为因，体即智故。因位修行般若，功德圆极，果成菩提。此何异耶?因则熏习倍增，下中上品，前后各异；果则已至究竟，不复熏修，一味平等；因则断障证真，前后差别，果则断障已尽、不更断，证真已极、常圆明；因则唯在六七二识，惟有妙观察智，平等性智，果则八识相应，大圆镜智，成所作智，一切皆成；因则犹依异熟身，果则唯依无垢身。释此菩提，奥义难尽，此弗详矣。既唯佛证，故此经言三世诸佛依般若波罗蜜多故得阿耨多罗三藐三菩提也。或谓断果智果、俱在果位，应皆佛得、云何分说菩萨究竟涅槃、佛得无上菩提耶?曰，障尽则涅槃，智满则菩提。无间道后，解脱道生。断障证真，先后既异，故涅槃属菩萨，菩提始属佛。盖断障犹菩萨边事，有所为故；智满则佛边事，无复为故。金刚道后，异熟识空；无垢识生，圆镜智起。分属因果，值此故也。或能断能得，皆属般若，即皆属菩萨；已断已得，皆在果位，即皆属如来。倚互而说，因果不离，初称菩萨，后称诸佛，亦无违也。
　　故知般若波罗蜜多、是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒日：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。五显慧度，神力无边。梵云陀罗尼，此云总持。旧译为咒，能以少文具摄多教。或以少义具含众理。或以等持咒愿力故，加被能除有情灾患诸咒章句，令彼章句皆悉神验，功不唐捐。或依胜义无义诸无义句谛审思惟得菩萨忍。由此总持略有四种：谓法陀罗尼，义陀罗尼，咒陀罗尼，能得菩萨忍陀罗尼。今此般若波罗蜜多总持，即是能得菩萨忍陀罗尼也。此于诸咒，神力最大。所以者何?诸咒但能拔除有情若身若境所有灾患，谓诸病苦鬼魅天灾人祸等。此之慧度，能除有情若身若心一切苦故。苦自业生，业从惑起，惑从不了诸法实相起。般若观空，证法实相，妄想尽除，惑业不生，一切苦恼灾横永出离故。故经说言：故知般若波罗蜜多、是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能伏四魔，名大神咒。觉照愚痴，名大明咒。功德至高，名无上咒。威力广大，名无等等咒。无余等能等名无等等。此即总显慧度威力无有边也。所以者何?能除一切苦，真实不虚故。一切苦者，即是身心一切大苦，或三界生死一切大苦，或一切有情一切大苦。此俱能除，名能除一切苦。证法实相，烛破虚妄，故名真实不虚。由真实不虚，故能除一切苦。由能除一切苦，故神力无边也。或此神用除苦，皆真实，非虚妄，是故结云真实不虚。既显神用，故次出咒文。云揭谛揭谛等者，或有望文生义，谬加解释。今知般若证法体空，离诸分别，即应以诸句无义、其义本空，语言道断、心行路绝之义解之也。如是揭谛揭谛者，即是揭谛揭谛；波罗揭谛者，即是波罗揭谛；波罗僧揭谛者，即是波罗僧揭谛；菩提萨婆诃者，即是菩提萨婆诃。妄增一义，皆是魔说。略起分别，即非般若。还听吾咒曰，揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
　　民国三十年冬月，重庆佛学社请讲心经。文约义周，七日毕讲。闻者欣勇，说亦无倦。劫火烧天，澍兹甘露。大梦颠倒，导以觉航。我佛慈悲，诚不思议。法会主持，童君子钧、马君如云、张君茂芹、舒君次范、廖君源清、王君鹤鸣、韩君梓材。梓材尤竭勤劳。归来作释，悉述讲辞。力主刊行，宗镜上人。此释会通三乘，融贯性相，本末终始，赅而存之。非但通释心经，亦且通论佛法。此经为般若之心，此释亦佛法之心也。奉此南针，进修佛法。学无望洋，行有津梁。书成，原由杨公纯施资在华严刻经处印行。兹因邮寄困难，转由本院重印，以广利通。
　　1946年11月于东方文教研究院