信仰的力量 僧人的坚毅

信仰的力量 僧人的坚毅
　　李克域 李 然
　　信仰是一种力量，是人生的奋斗方向。一个宗教信仰者，当然认为其教义是真理，这种信仰是一种内化的，潜在的力量，往往表现为一种超乎寻常的坚毅。玄奘就是这样一个人。
　　一、生活背景决定其信仰
　　玄奘法师11岁出家，20岁受具足戒，青年时代游遍相、代，赵州各大寺院，拜访各名僧大德，他在赵州造访深法师，学习《成实论》。到达长安后，从道岳法师学得《俱舍论》，又有法常，僧辩二师讲《摄大乘论》，这样，在佛教理论方面，他就打下了坚实的基础。但同时在学习的过程中，也发生了不少疑问，感到各师说法不一，各种经典也不尽相同，这便使他产生了到佛教发源地去求法的想法。
　　二、艰苦的历程
　　赴印度求法须得到朝廷的批准，玄奘曾经陈表奏请去西方“遵求遗法”，未被允纳，但这并不能动摇他，恰逢贞观三年，长安发生饥荒，朝廷令百姓可自行求生。从此，他便踏上了漫长而艰苦的西行之路。本有欲和玄奘法师结伴而行的数位僧人，但考虑到朝廷的态度，“诸人皆退，唯法师不屈”。(《大慈恩寺三藏法师传》)
　　朝廷不批准出国的原因大概出自皇上对佛教的好恶。虽然在争夺天下的战争中，唐太宗李世民曾得到过少林寺僧人的帮助，但这并不能改变他对佛教的态度，李世民本人不信佛教，也不支持佛教“朕于佛教，非意所遵，虽有国之常经，固弊俗之虚术。求其道者，未验福于将来，修其教者，翻受辜于既往。”(¨日唐书》卷63萧瑀传)第二个原因是唐朝当时正在对西突厥用兵，贞观三年(629年)冬庚申，“以并州都督李世劫为通汉道行军总管，以击突厥。”(《旧唐书》卷14太宗本纪》)，做为一名佛教徒，处于这种紧张的政治局势下，他不会不知。但他“既方事孤游，又承西路艰险，乃自试其心，以人间众苦种种调伏，堪任不退。”(《大慈恩寺三藏法师传》卷1》)于贞观三年秋八月自己一人出发了。发誓“贫道为求大法，发趣西方，若不至婆罗门国，终不东归。纵死中途，非所悔也。”(同上)玄奘在途中的艰苦自然不必多说，但他从未因此而退缩，其精神可敬，可叹。
　　三、在印度的活动和回国后的译经
　　玄奘法师游学印度17年，前后游历了138个国家，遍访各地的名僧大德，接触了各宗各派的教义。玄奘西行求法的动机是为了解决佛性的问题，也就是“成佛”是在累世修行后，还是在当世死后的问题。因而，他在那烂陀寺学习的重点是法相无著，世亲一派的学说。在这期间，他参加了大量的学术活动和辩论，虚心的学习了各种经典和因明学，特别是因明学说的使用，使他的理论更加严谨和缜密，在辩论中取得了很大优势，曾经有一次，一个“顺世外道”来到那烂陀寺，向寺中高僧发起挑战。提出理论争辩“书四十条义，悬于寺曰：若有难破一条者，我则斩首相谢，经数日，无人出应。”这种局面，对于那烂陀寺这个全印度最高学术机构是十分难堪的，最后，还是玄奘出来应战，才驳倒了他。这说明，玄奘的理论，逻辑素养都达到了较高水平。
　　经过艰苦卓绝的努力，克服了种种困难，完成了取经任务后，玄奘于贞观十九年回国，回国时，他带回了大量典籍。归国途中，他上书太宗“见不见迹，闻未闻经，穷宇宙之灵奇，尽阴阳之化育”。(《慈恩三藏法师传》卷5)认为自己探究到了真理。太宗对此十分重视，他派长安留守梁国公房玄龄欢迎玄奘，贞观十九年春正月二十四，玄奘到达长安，在朱雀街之南，公开展览法师自印度带回的经卷、佛像、法器，据说当日长安街巷皆空，玄奘法师随者如云。二月初一，太宗在洛阳接见他，对他说：“佛国遐远、灵迹法教，前史不能委详，师既亲睹，宜修一传，以示未闻。”以后又在洛阳见他，敕令法师修《西域记》。
　　唐太宗本来对佛教不感兴趣，但此时对玄奘却是恩宠有加，不但几次接见他，而且下令组织了一个五十多人的译经班子协助他工作，还为他的译经写序，所有这些，都不是偶然的，它和当时的政治、军事情况密切相关。玄奘进表太宗时曾叙述西域的情况：“窃以章允之践籍，空陈广袤，夸父之所陵后，无述风土。班超候而未远，张骞望而非博。今所记述，有异前闻。虽未极大干之疆，颇穷葱外之境，皆存实录，匪敢雕华。谨具编裁，称为《大唐西域记》，凡一十二卷，缮写如别。”唐太宗后期，贞观二十年以后，唐经管西域、龟兹、高昌、吐谷浑、焉耆，打击西突厥、疏勒，并设立安西都护府。鉴于此，唐太宗需要了解中亚及南亚的情况，包括地理、物产、民俗、风土宗教、文化等。贞观二十一年(647年)五月，唐派遣右王率府长史王玄策使天竺、击帝那伏帝国，大破之(《旧唐书》卷3)。
　　《大唐西域记》和玄奘所译的经卷，都已成为目前研究古代中亚、南亚各国宗教、政治文化情况的珍贵史料，同时，玄奘还将他所译《老子》等传往印度。他为中印文化交流所做的贡献是巨大的。