能海大師傳（二）

師晚年因世多輕視小乘，特對《阿含》慎密研究，謂阿含為佛金口所宣，百劫千生難逢之教，所有密法道理及秘密修法，《阿含經》裏均有含藏。於一九六零年起，不顧年邁體衰，每日精讀《增一阿含》，根據康公等恩師口授要訣，及自他多年學修經驗，撰寫《學記》，其自序云：「深悔少壯之年，以無知故，不識阿含大教無上無窮，未肯虛心學習。中年受雪山之教，漸識門路，乃於六零年發心細學《增一阿含經》，不怖經多文廣，一日不死，必學一日，以此誓願，超越老病，復蒙三寶文殊加持成就。」最後重序，指出其精微義理，入道要門，且謂：「服膺阿含，全心遵行，則神通光明，不求而自來。」苦口婆心，以助來學，前後一如，老而彌篤，顯密圓融，參證確鑿，令見聞者，倍增景仰。
　　顯密圓通，已如上述，下手方便，需依次第。學密法必需有顯教之基礎，未學顯教者，不能入密。顯教戒定慧三學，以戒學為首。師曰：「宗大師創額魯巴教派，所以特別興盛，即因嚴持別解脫戒，及攝持僧團如法羯磨之故。」又曰：「定道由戒律入手，乃額魯巴之家風。」定道不由戒入，即非正定，與解脫道不相應故。師又曰：「密法本來在戒律中，戒律即是密傳，故應結合而修也。大乘戒為密乘戒根本，密戒是大乘戒方便，二者尤不可分。初學密者，應學下二部，萬要與別解脫戒結合。」可見密乘戒必以在乘戒為基礎，大乘戒必以別解脫戒為基礎，此戒律方面顯密大小之次第也；修行方面，五道次第；密法《生起》與《圓成》二次第，均須循序漸進，不可顛倒，不可躐等。此乃歷代上師師師相承之寶貴經驗，保證穩速抵家。
　　深般若方面，甚深中觀正見，師以一頌概括：「生死涅槃纖毫自性無，緣生因果如如不虛誤，二互不違相助以出升，解龍樹義現證求加持。」釋曰：「涅槃者，生死盡也，既無生死，云何有涅槃？執有涅槃，仍是我執。金屑雖貴，著眼成刺。名言之自性亦無，不許有纖毫執著存在也。緣生因果則絲毫不可破，飛機少一螺絲釘即不能飛。二互不違者，無自性與緣生不違也，不空則不能緣生故。」
　　師於離言真諦，雖亦開示，但不喜談玄說妙，而側重於平常日用，融理於事，即事顯理。師曰：「般若要從八正道練習顯現，方是真般若。蓋真諦本無言說，一落言說，即是俗諦，即必須依八正道說也。」又曰：「慧者何？般若是也。般若無相，寓於六度萬行，故曰慧行。若廢行而談慧，則慧亦無所用。」所譯《慧行深意》，即《金剛經》之絕妙註釋，因所述皆為斷除我法二執，辯識種種煩惱魔事，若見諸相非相，即見如來。能以空慧，破諸魔境，非金剛而何？若徒尚玄談而無實際對治煩惱障難之力，又豈能名為般若耶？
　　有好口頭禪，妄執空理，妄自尊大，不敬三寶者，師嚴斥之曰：「如引一二句語錄，如來頂上行，一棒打死與狗子吃等，是總壞佛寶；或執三身中唯法身是真佛，三十二相等非佛，是壞一分佛寶，說唯自性如來是真，實則唯皈依其我執大魔而已。」或曰：「某種佛法好應學，某種不應學，是即壞法寶。」或曰：「只有唯識才對，後來於唯識中，又說只有某一派唯識才對，結果連玄奘師也不對，只有你才對，豈不可歎！」有謂僧人無戒行者，何必敬之？師曰：「人聞此說之後，每見出家人，即起一觀察過失之心，是即壞三寶之初步。」以上為破壞三寶之倒引。復有壞戒，壞依止等種種倒引，令人退道墮落，皆癡所攝。不為其惑，即是般若。故般若不僅談理，需於事上見般若也。
　　我我執魔者，「我謂我慢，我執謂有我之感覺，魔者即此二種習氣，……其體即是愚癡。應觀其極可鄙厭，隨時懲治。以此習氣，無始薰習，極難除去，須久久施功，方能滌除也。」
　　疑心多心魔者，謂諸行人於諸見行，未得決定，隨心取捨，而自心又未必合理，故成魔事。雖多能作，而無專尊修習，不得悉地。謂所修不成套，危險甚大，縱無危險，成就亦極緩。
　　又曰：「道之決定，即是無上殊勝之法，大魔障者即是道之掉動。修行人一生經得起幾番掉動？人生難得，轉瞬老死相迫，如何得了？宗喀巴大師此法，完全、細密、示人以修行之決定辦法，極為難得。若不幸遇此法，腹行無方，隨人牽引，如何能有成就？」
　　執二錯失魔者，「此魔最細。二者謂內心外境也，未了心境一如，皆此所攝。執有自性之阿賴耶，亦是此魔。對治之法，應修大般若，若會得庭前柏樹子，即是祖師西來意，便無此魔矣。」
　　我慢執魔者，於甚深空見，起諸我執，自謂能證，因起我慢，醉傲為性，於餘法餘人，輕毀藐視。師曰：「夫般若無所見，執有所見，非魔而何？八萬四千法門皆有作用，執己見而謗餘法，亦魔事也。」
　　執宗派魔者，謂執愛自宗、瞋他法派等偏執見。師曰：「康薩仁波卿於對治此魔，修行特別得力。故能攝受各宗各派之人，而化除其橫梗之成見。或問康薩仁波卿，紅教好否，師答言好，問何故好，答開珠仁波卿如是說故。……蓋各宗均有可採之處，以皆是佛弟子故。故評各宗不能一概抹殺其優點。開珠仁波卿指各宗之失，亦皆能洞中其癥結，使其心悅誠服。故好歹非不應分，但不應加我執耳。至初學者，先惟應專學自宗，至精熟已，方廣學他宗，抉擇分別。但雖知其短，非時亦不輕說，於他宗不勉強附和，亦不應輕事批評也。」
　　《慧行刻意》中述內外隱暗諸魔之差別行相，及消滅魔障之方法，極為精細重要。初以深般若滅魔，觀所障之自，能障之魔，及俱有障法，皆自心分別，無有實體。平時定中練熟，臨時即有作用。法空定能隱山河大地，內外一切當體即空，故能治魔。若有一絲芥蒂，即是魔立足處。次則治以廣般若，即以慈心悲心菩提心，以勝信恭敬力、甚深緣起力、咒力、修福力、堅信力、瑜珈力等而消除之。即以理事二門對治魔障，般若正見即寓於此中也。
　　師曰：「慧行未實證為正知正見，實證即是般若度。」學人今生至少應得見道，依戒依法精進學修，但勤耕耘，不問收穫，百折不回，必有成就。
　　九、德行成就
　　修行成就，以成就上師功德為第一。欲成師德，必重承傳。得承傳者成就易，承傳殊勝者成就大，此一定之理。師其得漢禪藏密殊勝承傳，曾自謂：「臨濟正宗傳至能海四十四代，康公所傳之法於某二十九代。」又曰：「康薩仁波卿繼宗喀巴大師之承傳，自佛以來，歷代皆殊勝，無一人未成就者，且無一人未得大成就者，悉有史籍傳記可考。」
　　經云：「佛法難聞，善知識難遇。」律藏有師弟法，密乘尤重依止。師依《事師五十頌》身體力行，至誠奉事，堪為後世楷模。師初從張克勤先生聞道發心，次從佛源老和尚出家學法，對此二位，親近恭敬，超越常度，二位之像，恒懸座右。進藏學法，因事先未及稟白和尚，常自內疚，直至和尚來信嘉許，方覺稍慰。及聞圓寂，悲痛無似，急欲返川，因人勸止未果。於跑馬山從二位老格西學法，觀師功德，從拉薩大禮拜至五台等等，起大精進，自謂：「每日絕無閒暇，且隨時皆作雙層之工作。」並深感師澤曰：「偶得一語半偈，能除千生之迷，勝讀十年之書也。乃至多日一句一義，針對自己過失下藥，至今思之，尤覺此恩難報。」復蒙老格西指點，方決心入藏。為念師恩，數年後又專程回康瞻禮。
　　依止康薩仁波卿後，每日背水供養，三次禮拜，恭敬承事，數年如一日。康薩大師之一言一步一趨，師皆敬誠隨學，奉為準則。偶有疑難細惑，或不符修行之念，立即向大師陳白懺悔，於大師教言，莫不歡喜受持，如說奉行。康公曾於僧中，親口讚許，師徒相契，堪稱絕倫。並預言海公能「使內地有緣眾生，得沾宗大師法流殊勝法益，深為可喜！」因此，獲得康公顯密諸法全部傳承，漢人至藏而得完全之法流者，師堪稱第一人矣。及喇嘛示疾，師常悲歎，旋因四川電催回蓉，師不忍離，康公促之歸，方依依惜別。行數日，因念師故，復歸探示，奈喇嘛已他遷，無法謀面。行至康定，得電悉喇嘛圓寂，痛哭不止。嘗言赴藏後「回內地一次，耽誤數年依止，此我一生大悔之事。」於札薩喇嘛、喜饒大師等前，除親近學法外，並親自迎送，常於眾前，親作侍者，歡喜承事。六二年在京開會，聞近慈寺老喇嘛病，顧自身七六高齡，立即請假飛蓉探視。凡此種種，足見事師至誠，堪垂後昆，流芳百世。由視師如佛，故得諸佛全分加持，從佛口生，從法化生，得佛法分，故能成就上師無二也。
　　師最尊重各宗大德，各派教法，如見虛雲和尚先在門外三拜，然後入室互禮。見印光法師，亦讚歎淨土，談論佛法。遇紅教寺廟，如康公教低頭示敬。對其他宗派，均恭敬相待也。
　　上師功德，首重三學。宗大師中興西藏佛法，首在復興戒幢。師觀內地佛法略似西藏當初，故決意提倡戒律，重振僧綱，以身作則，嚴淨毗尼。嘗謂弟子曰：「某大戒不敢犯，細戒不敢言能持，惟信戒之心，則可質諸鬼神而無愧。信戒即可治壞戒之倒引也。」師初住成都昭覺寺，一日其女來告貧，師曉以三寶財物，不可徇私，況分文未給。律制，女客訪比丘，應有其他男子在旁。當時侍者某師，以親生女來談家常，不便旁聽，遂悄然離去。事後師嚴責之，出三過：一、不大開房門，二、不高褰門簾，三、不應離時，不別而去。後住文殊院，有女客來，談話中侍者仁光微露笑容。客去，師責逐之，謂其失戒失威儀。師自書座右銘：「厚福受享，德情墮落，名譽光榮，我慢加等，養生優厚，病難更多，順境安適，般若無緣。」平時助勉僧俗弟子：「如來在世，以佛為師；如來滅後，以戒為師。」一生主持僧團，悉遵戒制，身教在先，人無閒言。講經之前，必先講戒。發揮戒義，淋漓盡致。師受戒依曇無德部，羯磨據一切有部，蓋左右適源，不拘門戶也。於藏地學法，雖極困難，仍堅持素食，因素食為漢地傳統，僧制重於佛制故。主張出家必素食，在家則許漸斷肉食，以為攝影引。師常過堂，與眾一味，遇事自食，亦極簡單，若菜稍佳，即感非分。勸令惜福；若有來客，則須上好。衣多補納，僅足替換。赴外寺講經，所得香敬，悉供該寺。二次出國，剩餘經費，全部上繳。自奉甚儉，待人甚厚。不論高下貧富，一視同仁，和顏悅色，平等接待，高潔大行，感人至深。
　　後藏供跳戲，藏名「阿那俱母」，每年至前藏供達賴喇嘛。喇嘛不敢受，以之供僧，於錯青壩，演出三日，僧俗皆往觀。有人勸師去，師白康公，公曰：「未觀者亦可觀，但八戒居士不觀，比丘仍應受持居士時所受戒，此是捫牙（藏音，即要訣）。」故師迄未觀「阿那俱母」。
　　師謂著袈裟功德大，演員佯披一下，亦有好處。三衣不離身，守戒功德之最。師一生自受具至圓寂，出席國內外會議，均著僧衣，威儀儼然，見者敬重，即弘法也。
　　師之定道功德，深隱莫測，只可於事上，比度而窺之。如一九三七年抗日伊始，師於太原，未能回山，又無去向，在此危難之中，依然為國為教，菩提熾然。又如重慶法會，橫遭轟炸，師安然念經，毫無懼容。定力強故。師初學藏文，頗感艱難，「不問喇嘛赴何處，必隨侍前往，每日必問數個單字，每次聽講前，必先預習二、三十頁書，方去聽講。如是學習，自己仍覺時過然後學，勤苦而難成。乃求喇嘛指示一補救之法，喇嘛令修白文殊，坐靜三月。我等租一屋……其屋臭蟲極多，從屋頂木板縫中紛紛降落，身如簿紙，引頭四望以覓食，有時落於阿剛、巴當之中，又須起而救之，超一法師不堪其擾，藏身破囊中，唯留頭部在外，因頭部繫之帶鬆開，面部為臭蟲所螫，如生漆瘡，遂離去。予雖坐滿三月，然以臭蟲之擾故，無所成就，若少有成就者，恐亦出於臭蟲之助也。次喇嘛又命坐靜百日，修漾降馬，經此二次坐靜之後，學法似稍易。」自此以後藏文大進，不久即能翻譯自如，可見坐靜中定獲白文殊之深厚加持也。據《行跡記》所述，康薩仁波卿早於前世，成就白文殊，今生四歲出家，十三歲學完一切儀軌法相，數千人中，辯才無能敵者，十行俱下，讀誦甚多，二十歲考格西，閉關十七年，得大成就。師依之如法薰修，應驗照著。
　　師講述《定道資糧》、《止觀略法》、《法蘊足論》、《阿毗曇禪定品》以及《生圓次第》等，皆判釋詳盡，精細入微，要雇訣重重，和盤托出，若非定中親有受用，決難如此生動切要。所述相光事光等境，師雖秘藏不露，近慈僧人，亦偶有見者，據傳靜師告：「上師定功難量，一日夜間，師在座上修定，有人見師四周火光熾然，一如大威德儀軌所述。」一次於重慶金剛道場，講脈輪修法，清定法師聽講後即回寮修習，並無人見，次晨上座，師即曰：「應如清定法師，聽講後即行實修也。」五五年春離滬時，即對清師表示後會難期，確是最後一面。
　　據聖培師言：「貫一老和尚告我，民廿三年能海法師約我朝五台，由重慶經漢口抵太原，次日住宿南台朝拜，深夜一點，把我叫醒，同禮南台山腳，約一小時，忽見山腳光明四起，白光晃輝，遍照全山，乃至遍佈虛空，光照我身，極感舒服，貫師曰我是老比丘，不和妄語。」
　　一次，師在船上遇三盜，師儼然不動，盜自逸去。又一次船擱淺，師令買供品，念獨卻馬，船即行矣。
　　日機轟炸重慶長安寺，師講經時，令眾勿散，好好念經，結束一彈落大院殿前，一彈擱電線中，均未爆炸。大眾安然無恙。又於文殊院講《華嚴經》，日寇進犯，獨山告急，居士不安，有欲離去。師曰：「早晚殿堂不息，法會不停，戰事可緩，四川有救。」居士聞言心安，結果法會未停，獨山未失。
　　解放初，僧俗弟子頗感驚惶，師曾破例表堂云：「近慈寺大眾，修法十年，念誦不絕，必獲三寶加被，勿須顧慮。」告在家弟子：「此何足道？若有所欠，償還便了，因果不爽，各自仍悔勤修求加持。」弟子等由此安定。後確無事。
　　師懷中藏有舍利一瓶，潔白瑩圓，養以紅花。有時誦戒，說皈，每人分一二粒，但瓶中舍利，不見減少，常滿如恒。有藏師發者，常生舍利，如仁善、永慈等師，舍利均在。功德增長，舍利亦長。
　　四川雙流縣曲獄官楊君輔，篤信密法，曾見師燒護摩時，遍虛空中，充滿諸佛菩薩。嗣後凡燒護摩，必來禮供，眾稱之為楊護摩。
　　師言不二。師於抗戰期間，發願燒護摩壹千座，祈禱和平。果於一千零八十座時，抗戰勝利，和平實現。約一九四八年致函樓仲光：「我還要住世二十年。」果近二十年。一九五零年送札薩喇嘛回京，慰送別弟子曰：「我將來還要到國外去。」後果念。
　　傳師於五台金剛窟，曾感受文殊菩薩現身，為之灌頂。仁清師面詢其事，師默不答。蓋依戒制，即屬默認。師於印度菩提道場禮拜時，曾親見本師釋迦牟尼佛現身，五七年於北京廣濟寺曾對趙朴初居士談及，侍者昌明師一人聞之。
　　次觀師與慧相應之除惑功德，師早歲未學佛時，嗜酒能飲，尤喜自烹罈子肉餉友，暢談舒懷。然其愛國愛民之情，一觸即發。一日烹肉待客，啟視品味，忽自責曰：「豈即如此消磨一生乎？」即憤然踢罐破，客至唯見壇肉滿地，愕然不知所以。師即自此永斷酒肉。壯哉斯舉！其剛毅果決之慧，早為後來得炫赫成就，奠定堅實基礎矣。師發心出家，因無後而暫止，及生子方四十天，即割愛離親，矢志出家。非有無上慧劍在握，曷堪如是突網而出愛欲之家乎？古德云：此乃大丈夫事，豈王候將相等功利之徒所能冀及耶？
　　師所集譯顯教三學、密乘儀規二次第等，非具妙慧、學養有素者，安能融會貫通，微妙開演。如所集《辯識阿含》，二百五十條戒，一一以頌攝其制戒因緣，開遮持犯。若不深入戒海，具大總持，曷克臻此？
　　戒定慧三，圓具不缺，由戒生定，因定發慧，戒中有定慧，定慧中有戒，功德相互增上。師自出家至於滅度，無一時一刻不為三學而精勤奮力，道業與日俱增，故曰德增。
　　師對弟子要求甚嚴，一不合戒即行處置，勇健有力，不顧情面。一次，某一上座未經請示，因病住居士家數日，師知後，令赴重慶天寶寺深山自修，直至灌頂方許回寺。一次，門頭師設攤售物，住於一邊，另一邊住一女人。師見，立遷其單，責門頭曰：「這點事分不清，一邊男，一邊女，像持戒道場否？」譯經院將落成，修圍牆，監修師於對女居士院處，留一後門。師見呵曰：「監修糊塗，心懷不正，留一後門，聽壞人進女眾院，罪有多大！」立令封實，監修遷單。一日，聞上座師亦有小灶，即令全收，以杜此患。可見調服弟子，斷然有勇，不稍姑息也。
　　觀師多聞功德，師親近善知識，勤學不倦，於《四阿含》、《發智》、《六足》、《俱舍》、《婆娑》、《法華》、《楞伽》諸典，以及法相唯識，天臺賢首，禪淨諸宗，無不深入鑽研，融會貫通。至於藏地所學《現觀莊嚴》、《中觀》、《因明》、《菩提道次》、《密宗道次》，四部密法，包括無上部大樂、密集、時輪、歡喜金剛等，而以文殊大威德金剛為主之密乘儀軌，生圓次第，以及四百多種灌頂等等，更屬精專，獨到之處，遠非尋常，足見為學既廣且深，又不自恃驕人，虛懷若谷，精益求精，洵為難能可貴可敬者也。
　　如前般若正見所述，師於覺真內證功德，深隱不露，只能於言說中略窺點滴。如曰：「親證真諦，則離言思，般若無從宣說，猶鹽中咸，醋中酸，糖中甜，無從宣說一樣。」又曰：「念佛是誰？即所以摧破我執，萬法歸一，一歸何處？一即是空，世間之法，皆是多緣會合，決無一也。又一即是心，心過去未來現在不可得。無自性，即萬法皆無自性也。」若非自證，何能道得？觀師出家修行四十年中，一心為法，自始至終，無有二念，遭遇種種違緣逆境，觀若浮雲空華，心無掛礙，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。故能寂然不動，化險為夷，轉違為順，成就二利諸多功德，若未領悟真諦，豈能如是不動不退？復次，觀師臨寂，來去自在，說走就走，何等爽快，所證功力，遠非一般。
　　師說法之妙、含義之富，猶如百千種樂，同時俱作，聞者無不歡喜稱歎。川人有言曰：「久不聞海公說法，吾耳不聰矣！」於聽講中，常有欲作記錄者，每每愈聽愈喜，不知手舞足蹈，而忘動筆，直至聽完，竟未落一字。師之善說，有三特點：
　　一、契理：合三法印，合宗因喻，初中後善，妙義無窮。由於所學，深細嫺熟，故能判析入微，精密絕倫，如講《生圓次第》，既能慎到嚴密，一絲不苟，又從自然流出，毫無芥蒂，要義口訣，縱橫皆是，而又處處指歸，不離宗趣。讀講記者，嘆觀止矣。又因博學多聞，隨拈一法而攝萬法，如講《心經》即有十餘種講法，方便多門，歸元無二。
　　二、契機：師以佛法在世間不離世間覺，真俗二諦，圓融無礙，隨宜施設，因機教化，皆令得益，隨分受潤。常勉弟子愛國愛教，遵紀守法，提高精神境界，抵制內外腐蝕，使身口意三，俱臻妙善，結合六度，搞好本職，為祖國建設多作貢獻。對知識份子，則從哲學、邏輯、生理、心理、物理等方面，如實聯繫，應機引導，闡明佛理。如以生理心理知識，說明坐禪大有益於身心修養，並教人簡易入靜方式，即使不涉宗教，亦有益於身心，以是聽眾不論文化高低，皆喜親近。又曾分析入定與科研之關係，試驗中出現種種現象，粗心不辨所以，入定思觀，心靜則慮一，慮一則慧開，所不解者，即能解其底蘊，瞭若指掌，再行試驗，一一證實。科研如此，一切工作莫不如此。此禪定大有利於工作學習之一例也。由是高校師生、科技人員、乃至一般市民，常樂拜訪，探問哲理。師皆歡喜攝受。對高級知識份子，尤其重視。如四川大學教授多人，皆來皈依學法，漸入堂奧。以說法之妙，聽從之多，蓋所罕見，法雨聲華，譽滿中外，西歐學者相率來依，美國總統馳函相邀，均非偶然。
　　三、為修而說，如說而修，學修一致，不尚空談。師之說法，處處針對煩惱習氣，目標明確，方向不移，一言一語皆有所指，直望人人由戒生定，因定發慧，由慧斷煩惱而證解脫。唯因眾生煩惱熾盛，變化多端，故設種種因緣譬喻方便，而拔濟之。決不崇尚空談，執理廢事，無補實際也。
　　師之悲願懇切，既深且宏，皆自菩提心流出，可從大悲攝眾及大願宏法二端見之。
　　師對弟子之悲心，猶勝獨子慈母之意，感人至深。如抗戰初期，在太原無廟可歸，令弟子各覓住處，待師入川覓地建寺後，再匯路費赴川。於彼急難動盪無處可歸之時，尚對弟子如此攝受，不捨一人，悲心之切極矣。進藏途中坐山石上，待弟子，久不至，直欲淚下。對藏民當差，乃至牲口，關懷備至，令人感恩不盡。有來學者，觀其根器，施教攝受，使之各得其所。有上根者，多方接引，破格傳授，令速證成。有欲去者，雖不強留，心猶悲愍，令人難忘。有善根者而攝引之，有錯失者而折報之，皆出乎同一悲懷也，嘗曰：「豺子搬家，御幼而行，不緊不鬆，不過不欠。」其斯之謂乎？師雖年高，自奉甚儉，常與眾同行、同住、同過觀堂。一年下峨嵋，弟子請坐轎，師堅不許，隨眾步行至麓。對藏人送茶者，必厚賜與。打齋設供，必親調味。初八會供，寧自少分，必散門外觀眾。雖居高位，仍謙下待人，不仗勢，不別眾。令僧歡喜，令僧安樂，細心微行，讚莫能窮。
　　其宏法之大願者，為眾生故，入藏求法，備嬰艱辛，視若等閒，且身愈艱苦，心愈堅定，併發「此世不成，二世再來」之願，故能通過種種障礙，成迎法東來之盛舉，創內地學密之先例。返川以後，除譯事外，先後創建近慈寺、吉祥寺、雲悟寺、慈聖庵、重慶、上海金剛道場等，親自領眾，薰修戒定，講經傳法，度生無量。誠如清定法師所讚：「賢慧法藏圓滿傳東土，顯密法幢隨方普建樹。」然師之悲願，猶有進焉，如譯經院，已由師及弟子譯出藏文經典五十餘部，刻印顯密經論八十餘部。此院宗旨原係培養精通藏文及各國文字之佛教人才，將漢藏雙方互缺之經論，互譯刊印，並擬將漢藏之主要典籍，譯成各國文字，公諸世界，復將各國有關佛教之論著，譯出參考，進行國際佛教學術交流，以達「通聖言而遍寰宇，導世界以趣大同」之宏偉目標。師之宏願如是，其未成者，如何使之成？學師法者，讀師傳者，慕師名者，體師心者，其共奮起，以繼師之遺志乎！
　　師之修學無退，見於四端，一、念念無退，於一切時，熾然精進，無有疲厭，念經、譯經、講經、修戒、修定、修慧，非誦即禪，非禪即誦，隨時見師，皆在忙中，念念之中，無空過者。二、終身無退，如是精勤學修，數十年如一日，直至耆年，依然勤奮，語弟子曰：「阿含經甚深甚深，我愈學愈高興。」「一日不死，必學一日。」直至文革被揪鬥之當日，仍在伏案寫《學記》。三、違緣無退，入藏艱辛，大苦磨練，難退其心；去處無著，轟炸不停，難退其心；大病創痛，萬般放下，宏法利生，此心不捨，被鬥被謗，迫害萬端，安之若素，巍然不動，無四相故，五蘊皆空。四、順緣無退，學成回川，建立道場，名揚全國，乃至海外，教授來依，總統函請，佛協領導，人大代表，乃至出席世界會議。於師心中，一無所動，依然一介老僧，深山修行。可見八風不動，順逆難移，其心安住，甚深空故。如法華經云：「觀一切法，皆無所有，猶如虛空，無有堅固，不生不出，不動不退，常住一相，是名近處。」師其庶幾乎？
　　以上顯教十德，再觀密乘十德：
　　一、住調伏。動止中律，持顯密戒。
　　二、具三慧。顯密三慧，具足不缺。（此二均如上述）
　　三、有忍力。修證神通，秘藏不顯現。師自註云：「雖有神通，不輕易顯示也。」據清定上師言，師之神通，不如其出家師之常時顯現，顯示雖少，確有神通，非其時機，不輕示也，於此益見忍力功德。
　　四、性沉毅。作業堅忍，重諾不掉。師自註云：「凡所作業，必期其成，總不使有始無終也。」師即如是說，如是行者。
　　五、善傳授。觀機施教，次第登高。道場設學戒堂等五部，對機傳授，恰如其分，不濫不慳，依次上進。有大根器，破格攝受，師師相印，成就特勝。
　　六、具悲心。為佛法故，悲心攝受，非為名利，亦見上文。
　　七、善論議。表遮抉擇，開合中理。師精通因明，善巧論議，無堅不破，無邪不摧，辯才無礙，眾所周知。如講三身時，外道有問曰：「佛之三身有如上帝三位一體否？」師一言否定，層層遮駁，直令彼啞口無言。
　　八、精曼茶。事相作法，精密了辦。師於事密印相、護摩壇場、造像造塔，精細通達。在滬親自指導反復審定釋迦佛、文殊尊、宗大師三聖像，督造大威德金科，極其莊嚴細緻，皆其例也。
　　九、解加行。正助修行，實智具足。師傳授《三皈依觀》、《生圓次第》種種修法，皆依承傳要訣，實習經驗，親領學人，實踐觀修，指示道路，解決疑難，防治偏差，使定道逐步深入。
　　十、根調寂。內德充盈，外儀慈威。師以悲智內德充盈圓滿故，外現慈威雙運之相。弟子對師，雖極親近，然於律儀大節上，不敢絲毫觸怒。故清公讚為「慈威文殊圓成悲智師」，可以總結師之功德。
　　師自釋曰：「以上擇師十德者，顯教但具一、二即可，密乘擇師，非全具不可也。「師為顯密雙修之一代宗匠。上述顯密十德，不免挂一漏萬，蓋其功德，不可窮盡，學人自思自尋可也。
　　師自出家，學法、宏法，四十餘年。契理契機譯傳聖典，依戒依法建樹法幢，善巧方便，廣導弟子，發菩提心，護持正法，對我國佛教作出巨大貢獻，並世高僧稱之為四川文殊，黃密徒眾尊之為漢地初祖，可謂當之無愧也。
　　十、功德事業
　　觀師一生，於佛法世法，均有重大建樹，堪為後世楷模，可以流潤未來者。
　　今先述佛法方面。清定上師讚之曰：「能仁教導住持正法模，賢慧法藏譯傳深廣義。」即廣建三寶、住持正法，與譯集經規、傳習薰修之兩大功勳也。試述其詳。
　　廣建三寶、住持正法、常轉法輪、紹隆佛種，乃師堅固不動之菩提大願。然應如何建立方為應理？可於近慈寺等，見其規模。師二番入藏歸來，自期將藏地殊勝作法，移諸內地，但欲移學，亦須慧眼抉擇。既應吸收三大寺精究教理之優點，亦不應捨二居巴傳修密法之傳承；既須引老參僧人於專修，又應導青壯比丘以深造；既不能單學顯教而廢修，又不能純修密法而捨教。故從上師悲智性海，流出種種方便設施、善巧安排，使僧團能在依戒修行前提下，如法羯磨，六和相親，教證並重，人才輩出。實屬難能可貴，近世罕見、可以傳之永永、度生無盡者。若非五智圓通，三眼具備，曷克創此？試以近慈寺為例，詳其風貌。
　　一、近慈寺重在學修，培育僧才，故一般不趕經懺，不作佛事，不置緣簿，不設籤筒，唯依三學，精進學修，感得信眾清淨供養，維持道場。解放前有少數僧人及二三長工參加農務，解放後，除老弱外，一律參加勞動。僧眾過午不食，每日二餐，出坡時開許。除少許齋襯外，毫無收入，唯賴剃度師或俗家補助。生活如此清苦，而僧眾源源來住者，為求學法故。受師教導後，方知此乃修法養身之道，不但不感其苦，且欣為樂。師既放棄享受，但亦不講苦行，主張中道，重視伙食，令僧安樂。住僧近三百，濟濟一堂，依戒薰修，不爭名利，不搞派系，難調者調，慚愧者安，一心為法，精進向上。
　　二、師倡依戒修行，特重男女界限。女眾不得寺內過夜，而住於離寺半里外之女居士院，每晨由寺內送早齋去。比丘尼則住於離寺五里之鐵象寺。必待八時以後，女眾方能入寺。女眾不得單獨求見，必須二人以上方能進入師室，而師在會見女眾時，侍者不得擅離。女眾一律不得進入僧寮，只准在寮口三言二語，不准久留，正常應在客堂會客，由知客師陪回。談話簡短，不可過長。男女授受不親。下午四時前，女眾必須離寺。有一貴夫人不願離開，謂不住女眾茅屋，師即令回府大吉，毫不遷就。
　　三、學修安排，師極重僧人教育。嘗曰：「寺廟首應培育僧才，若要法流流傳，必須培養年輕一代。」又曰：「若令沙彌專修，似難安心，亦不相應；若令老僧學教，亦難學好。故沙彌，青壯比丘宜多學，老僧宜專修。即能各抒所長，各得其所。」又曰：「有一定根器或學識者，應以法師為培養目標，學修兼優者最上，能學或能修者，亦有成就。」由此出發，故有五堂口及譯經院之創設，實則已將寺院辦成僧團大學，既有三大寺之教理，又有二居巴之修持，一入此校，既可由文盲造就法師，又可從凡夫預入聖流，如是大學，豈多見哉？
　　（一）沙彌堂，一般叢林不收沙彌，師定七歲以上沙彌，可入沙彌堂，培養文殊童子故。由堂主主管、沙彌之剃度師關心生活。堂主下設五位管堂，分三班管理。甲班大沙彌，乙班小沙彌，丙班新進尚未受戒者。專學沙彌戒及佛學、旁及古文、算術、常識等。佛法先讀《寶相識》、《定道資糧》，《菩提道次第科頌》，背得後，再讀《俱舍》、《現證》、《中觀》、《因明》四論之頌子，及《五蘊》、《百法》、《八識規矩頌》、《二十唯識頌》、《佛所行讚》、《譬喻經》等，先令成誦，然後解義，常由堂主講課，管堂輔之。曾請宋禮門居士選講《高僧傳》、《史記》、《列傳》、《古文觀止》等，請隆果法師講《禪林寶訓》，請遍能和尚專為沙彌講《俱舍》，比丘蒙許亦可往聽。時堂主清定法師編成筆記，取問答式，令沙彌背。又請興善喇嘛教繪金科，後又專教藏文。
　　念誦學習日課如下：晨三時念《上師供》、《五字真言》，後加毗沙門，早齋後，打掃一小時，即進教室讀書、直至午齋，少息後，念《五字真言》二座及《真實名經》。再讀書、背書、聽課、作文等。晚八時念咒經行，或加聽開示，九時熄燈。
　　僧團生活極有規律，晨聞威德殿報鐘，班長打「叫響」令眾起，睡醒、下床、行步、嗽口等，一依《毗尼日用》持咒攝心。沙彌規矩甚嚴，一日點名二次，見比丘合掌讓道，不准頑皮放逸，不准穿寮閒談，不准上街溜踏，有事外出，必須請假，由管堂陪同，比丘沙彌均不得看戲、看電影、看小說及著棋等。必須衣服整潔，威儀具足，上殿過堂，列隊而行，見者莫不歡喜讚歎。
　　師對沙彌備極愛護，常為沙彌散果點美食，逢年過節會供少休時，常令沙彌為眾宣講公案故事，上師聞之喜，獎以點心。每半月誦沙彌戒後，至方丈室巡寮時，師常每人分一舍利、或小法螺，比丘亦有。每次灌頂傳戒，令大沙彌助誦作事，故對儀式，能較熟悉。除正常講經外，師在龍居寺又專為沙彌講《現觀莊嚴頌》及《五蘊》、《百法》等。
　　近慈寺生活清苦，除飲食供給外，衣著時有困難。某次二三沙彌因不耐苦而翻牆逃跑。師極其關心，親至沙彌堂，慈悲告曰：「汝等好生學，能為如來，弘法利生，實非易易。余中年出家，記憶力差，汝等從小學起，將來比我更強，宜善自愛惜，莫作他想，有事找我，或堂主師。」邊說邊淚，沙彌感受至深。後對成績優異之比丘沙彌，上師出款，為置衣服，以資獎勵。沙彌年滿二十，受具足戒，入學戒堂，成績優異者入譯經院。
　　（二）學事堂，接待外來比丘，熟悉叢林規矩，出坡培福，發給比丘戒本，須讀熟成誦，方能入學戒堂。一般學一年左右。由管堂半年考核一次。
　　（三）學戒堂，入此即為正式培養對象，故師亦頗重視。五年學戒，十年不離依止，是近慈寺家風。新戒入此，必須五年學戒，否則不發戒牒。如能提前學全，即可提前結業。如五年未學完，則應延長再學。若犯規矩，則留級，或退至學事堂。若仍悔懇切，可早回升。五年中詳學《比丘戒本》、《比丘日用》、《四分律藏》、《律海十門》、《律海心要》，《比丘戒廣頌》等。講三學及「十一門口授」，應讀背。了解開遮止持，學用結合，如教而行，說修一致。每月二次誦戒，參加抽籤，如法誦懺。五年後由堂主口試，考其對戒條理解熟悉程度，及開遮持犯等。品德方面考察其學識、威儀、行持及發心等。以上二處，主要念《五字真言》、《真實名經》。後期學戒堂經師允許可念《大威德儀軌》。
　　（四）加行堂，學戒堂考試合格，入加行堂。念誦大儀軌及五大金剛，學《生起次第》、《秘密伽陀》等。顯教自學或聽講《俱舍廣記》、《法寶疏》、《現證莊嚴論》、《法蘊足論》、《瑜伽因明》、《入正理論》、《菩提道次第心論》、《慧行刻意》等，閱讀《佛教通史》等。不限年份，上師觀機口試，《大儀規》背得，知次第，能起修，方為合格。重點培養講經法師者，應能能講三學。
　　（五）金剛院，加行堂結業入金剛院，寺中最高一級，要求亦高，應為全寺表率。初期修《十三尊大威德》，聽《圓成次第》，自學《現證》、《中觀》等。上師觀機成熟，可入雲悟山茅蓬專修。有先學、照通、融空、請佛、興法師等。在雲悟山者，仍集中念誦，課餘自修禪觀、放朵馬等。住小茅蓬者，自行念誦禪觀，每半月集中誦戒。上師開示專修者：「按大儀規修，於念誦後，分段專修。如修內供、八門勝解等，以期相應勝解，克期取證」。每日四次儀規，六次禪定。如六次專修內供，由疏緣觀想，而親緣現證，明朗顯現，習氣降伏，半月至一月，即可告成。如是分段而修，大儀規一年可修成，再據圓成而修，進程亦速，悲智菩提，精勤努力，現生決定成就。
　　全寺每日四座儀規，列為定課，任何人不得無故缺席，必須如法善誦。師常親自領念，見人未到，即要問清。若念太快或有誤，即令重念。一次出坡，運居士所供道糧，歸已較晚，師領眾如常、眾念較快，師二次令重念曰：「居士辛勤供養，不念經，何以報？今晚雖通宵，亦應念好，只圖吃齋乎？」眾始安心，如法誦競。
　　念誦如是，學教亦然，師開示學教之要曰：「繼續佛教僧伽命脈，必須學教詳明教理，否則佛法如何流傳？後世如何繼承？應鼓勁學，深入三藏，通達經教道理，妙在何處？講出理由，如是方能令大知識份子欽佩佛教，而不輕視。」故在念誦之餘，自行安排，或讀書、或禪修，各有目標，人皆振奮，分秒必爭、無空過者。
　　除念誦自學外，加行堂中座及金剛院上座，尚須為學事堂，學堂戒復小座、講經論。師先令報名參加復講，當時有先學、方雲、仁光、普超、融空、正明、普鏞師等，於上師講法後，小座復講，提問討論，有難題，請師解，經此復講，培育人才。如《法蘊足論》復講者，先自得益，通達全論。師因譯事甚迫，時令先學、普超、正明師等為學戒堂講，《戒本》、《四分律藏》、《定道資歷糧》、《菩提道次第科頌》等，於自他均有利益，此乃培養法師必經之途。對外寺請講經，常派方雲、普超、仁光、仁明師等出外代講，亦受歡迎。管理方面一般由上座管中座，中座管下座。如學戒堂管堂由加行堂擔任，加行堂管堂由金剛院擔任。寺中監院、知客、班首執事、多由加行堂負責，金剛院推都監一人，主管寺務，餘則專心修持。
　　（六）譯經院，專為培養漢藏譯經人才而特設。先學藏文，請慈青法師教字母拼音一月半，青年比丘報名經准後參加，共四、五十人。後第二期專教沙彌，學拼音後，即學短篇藏文經頌：《四皈依》、《六度母》、《七支供》、《宗大師讚》、《白傘蓋》、《三十五佛懺悔文》、《羅漢儀規》、《上師供》、《心經》、《真實名經》、《時輪金剛頌》、《現證莊嚴論頌》等，二、三年中學競，基本能解義背誦。
　　一九四八年秋請來札薩喇嘛，用藏文《因明》及《現證莊嚴論》，教學辯論。學事、學戒堂及大沙彌，三十餘人參加，分二組，分別由札薩、居本喇嘛執教。教學方式如下：初教新課，先讀誦一扁，令學生課後熟讀成誦，次日用藏語解釋文義，學生初不諳，借用藏文詞典，瞭解其意。第三日教辯論，應如何提問，如何回答，皆依因明三支比量。如是再三日，另教一課後，即舉行正式辯論。由喇嘛指定較優一人，坐於中央，餘人圍繞提問，中央人答，一般先令背誦課文某段，即在此段中提諸問題，必須對答如流，立量正確，若不能答，另一換一人。如是訓練，於深入法義，判斷正誤、培養速智、增進辯才、均有甚大作用。惜乎一年半後，札薩喇嘛回京，故能繼續。其間部分因藏文太差，由隆果法師譯出《因明》等另設漢文班，用漢語教學辯論。
　　譯經院由上師主譯，比丘等助譯，上師成文。上師不用直譯，常據康公等師承口授，加入密義，所謂「捫牙」，文字上似不符原文，但意義更深。其他如隆果法師曾譯講「現證莊嚴論文句疏」。成立不久，已譯出經論五十餘部。培養出仁光、宗元、通一、常浩等藏文較好人才。當年沙彌，至今仍能識得藏文字句，足見成績優良，如能持續教學，成就更大。師對譯經院之願力甚宏，當時未能付諸實現，有賴後人之努力也。
　　四、僧團制度，總依結戒十義，建立僧團。為令正法久住，必先攝取於僧，依戒修行，而後方能令僧歡喜，令僧安樂。而每一戒，皆具十義，故為達正法久住之目標，必須每位元僧人皆持淨戒，若有一人戒不淨者，即不利於正法久住。近慈寺僧在師宣導之下，深明結戒大義，已將戒條化為行持，人人發心為正法久住嚴持淨戒，有不足者，自感慚愧，銳意趕上；有我慢者，知非空談，亦得調伏。僧團自趨六和相親，道風蔚然。
　　僧團組織管理，一依如來所制律法，依律奉行，別無其他清規，其主要者有：
　　（一）羯磨制度，羯磨即集眾商議，如法辦事。視寺務之大小性質，有執事之羯磨、大眾之羯磨等。羯磨有一重要精神，即一切寺務均由與會者暢所欲言，共同商討，得出結論（全憑眾意、毫無條框）。因僧眾觀點相同，故遇事頗易解決，再將結論白師認可後執行。如實體現民主集中。若遇意見不同，請師決斷。羯磨斷事已競，不得再有議論，律中亦有明文規定也。足見如來所制辦法，善巧有義，故大眾皆樂於執行，僧團相安悅樂也。
　　（二）班首執事，沿用叢林制度，四大班首：首座、西堂、後堂、堂主。八大執事：都監、監院、知客、庫頭、衣缽、典座、維那、糾察。以及其他執事，如付寺、帳房、監修、莊主、園頭等。執事一般於年底羯磨會中商議推選，由金剛院主持，經上師同意後就任。班首亦可由上師敦請。上師常與都監、監院、知客等商討寺務，研究問題，作出指示。執事在師座下，均有戒律之觀念，故能帶動大眾，依戒行持。
　　（三）懺罪制度，懺罪亦羯磨之一類，所以另標者，為顯師之悲心挽救罪墮、令清淨故。師為偶有違犯誠意懺悔者，特設作懺之使，令向負責作懺者（金剛院或加行堂上中座），自述違犯情境，自表懺悔，後不再犯，由負責人為作白辭，於懺悔羯磨上，令其向僧眾宣讀，得僧眾默許後，即獲還淨，如衣染汙而得浣淨。此乃正法久住重要環節。若有心念之罪，可在師前懺。如台源和尚，一度對師起疑，以為所學不多，發生動搖，心不安定。後經反省，自己醒悟，即在師前呈白懺悔，師告曰：「不觀上師過失，過失乃汝偏計分別，實際並非如汝所執，故生障礙。應觀上師方便善巧，對機施教，一日赴居士應供，知主人待僕甚苛，為護其僕不受責備，實已過午而曰未過，寧自虧戒，將護他心，大悲出發，不犯虛說，亦非貪食也。
　　（四）處罰辦法，一般過失由其剃度師、管堂、堂主或糾察師、進行勸誡，屢教不改，即行遷單。嚴重違犯，立即遷單。辦事不力，勸說乃至撤職。有人顯示武力，師即勸令出外參學。
　　（五）半月誦戒，月之十五、三十、集眾抽籤，一主二付，背誦戒本，大眾對照檢查，若於學處有不足者，依律向佛及眾僧懺悔，大眾默然允許，即得清淨，禮謝而退。於增德除罪，有大作用。
　　（六）結夏安居，每年四月至七月半，結夏安居，精進辦道。全年修行，重點在此，故經一年安居，方長一年僧臘。若因事耽誤，可趕後安居，即遲一月開始也。
　　（七）每年傳戒，為令佛種傳續，自一九三九年起，每春舉行傳戒。除第一年請文殊院上座協助外，餘皆自請師承，自力舉辦。受戒條件，為發心純正，六根具足、形相端嚴、中學畢業。提倡五年學戒、十年不離依止。不滿五年，不發戒牒。由於受戒要求較嚴，人見生畏，故第一年僅十八人。第三期因師赴藏，由台源法師主持。師回川後，開春秋二期，約二年後，又改一期，至一九四七年最後一期，始達所願四十八人之數。前後共約四百人。
　　（八）讀賬制度，理財方面，每年二三次，集都監、監院、付寺等，公開讀財。重大財目每筆皆讀，如有疑點，即行提出，由主事者申述詳情，使寺院財政筆筆皆清，否則必須追查。
　　五、功德生源，近慈寺取得如是成績，根源在於師之正確引導。師乃有學有修有成就者，以戒德威光感化大眾，言行一致，身教在先，領導有方，安排妥當，學有重點，修有次第，大眾欽佩，心悅誠服。上殿過堂乃至出坡，師均親自帶頭，自奉甚儉，待人甚厚，嚴以律己，寬以待人，利用空餘，巡視各寮，發現問題，找來談話，問題較大，當從表堂，依律而說、毫無姑息。對機施教，各隨其分，發揮特長，各得其所。依律行持，定慧放光，功行壯嚴，萬世流芳。
　　師除刻苦修復近慈寺、吉祥寺等道場外，尚發願重建鼓縣龍興塔，此塔相傳為國內僅存十四處阿育五所造佛舍利塔之一。師且遙知古塔中有舍利數顆，令普超師持香恭迎，供養寺中。一九四五年開始燒磚，一九四八年完成模型塔，至於大塔（高七十二尺），有賴道友同發大願，以完成之。師所興修上述六外道場，依據政策，宜共發心予以恢復。
　　師於寺廟法寶，極為愛護，為印龍藏親自赴京。曾請運兩部藏經至五臺山，與其他藏經，同付專人妥善保管。今經浩劫，破損甚多，望能補齊，以復舊觀。譯經院之創建，對溝通漢藏文化，作用極大。師之未竟宏願，仰賴國家幫助，促其實現。
　　其次再略表譯集著作、練習薰修方面，分二：
　　一、譯述著作，可得
　　（1）顯教：
　　[1]戒學，包括（甲）事師法（乙）律儀戒1、七眾戒 2、比丘戒 3、沙彌戒 4、菩薩戒
　　[2]定學 1、修定必備之資糧 2、正明止觀 3、依論講四禪 4、通講四禪
　　[3]慧學 1、贊三寶 2、菩提道次第 3、現證莊嚴論 4、慧行刻意 5、阿含 6、華嚴 7、其他
　　（2）密教：
　　1、上師供 2、文殊法 3、三皈依觀 4、大威德 5、生起次第 6、圓成次第 7、護法經 8、菩提道次第修法 9、灌頂 10、其他
　　由是可見師之譯述，極有系統，極為圓滿。三學即三無漏學：戒律包括出防乘與菩薩乘二部律儀，密戒收入文殊法中；定道有資糧、正明，而以四禪為向上階梯；慧學之教理以《道次》和《現證》為主，行持則以《慧行刻意》為依，其他經釋補充。
　　密教首重上師，故以《上師供》攝總，以《五字真言》為《大威德》之基礎，以《三皈依觀》及《道次修法》為修定之修定之基礎，重點則是《大威德》修法，包括《生起》和《圓成》二次第門及五大金剛，再加其他必要之儀規等，體系十分完備，學人依之精進修行，現生決定能有成就。
　　二、傳習薰修
　　師親自講解、傳授所譯集經規，除念誦外，要求深入定道，如法觀修，指引方向，糾正偏差，解答疑問，自修帶人，令學人由淺而深，直入堂奧，得遇如是法流，誠三生有幸也。
　　次述世法方面：
　　師譯集藏文經論，共數十部，對促進漢藏文化交流，鞏固漢藏民族團結，劂功至偉。建立道場多處，教導徒眾，首重律儀，禪誦向上，對淨化思想境界，提高精神文明，促進安定團結，支援四化建設，貢獻極大。於師心中，愛國愛教，本來相得益彰；世法佛法全可融於一爐。觀師德行，更增信心。
　　若遇愛國愛教似有先後之時，師始終以愛國為第一。如一九三七年師於太原講經，日寇入侵，戰爭爆發，師曰：「國事要緊，應先修法御難，講經只能暫停。」又如土地改革中，近慈寺僧欲留土地，師下令，「決不與農民爭土地！」足見師處處先人後己，捨己為人，國家第一，人民第一，決不因宗教之局部利益而影響人民之整體利益也。唯因師有如此堅定之愛國主義精神，更易得到人民群眾之敬仰。如土改問題，後蒙領導關心，依然如願解決。相信領導通情達理，不必爭也。
　　師創辦寺廟，一貫主張艱苦奮鬥，自力更生，不願依賴國家，多化國家開支。如一九五三年師率弟子至五台清涼橋，開辦道場，中國佛教協會給生活費五百元。師曰：「臨時仗領導照顧，我等儘快創造條件，自力更生。」主張發展牧畜，每年賣牛馬騾十餘頭；造林，每年為國家栽樹苗數百畝，並在山寺四周種植樹苗，若不於文革中被盜，早已蔚然成林。清涼橋僧人，在師領導下，勤苦勞動，積極生產，早晚禪誦，調養身心，農禪結合，道風蔚然，常被評為先進，稱譽全國。
　　時有人提出開發五台峨嵋之議，師大不謂然，認為一經開發，則山林頓毀，寺貌全非，無論如何應為國家保持人間一片淨土。曾命仁請師起草上書國務院及太原守衛局，建議暫緩在五台探礦，雖於文革中被列為罪狀，實則大有利於生態平衡，防止污染，保持水土，造福人民。於此可見師之愛國遠懷，堪作後人準則。同時倡議，應由僧人負責護林護廟，培植風景，保護文物，必收永存不敗之效。因僧人無家室之累，無榮利之爭，一心維護，最堪信託，完全符合宗教政策由僧人管理寺廟之規定。對人口壓力問題，師常建議接收一定數量之出家人，成立僧團，依法修行，當有助於人口之控制也。
　　解放前夕，四川軍閥劉湘，屠殺共產黨人楊暗公等，時不少著名共產黨人，被監禁於巴縣監獄之內。師對此極為關懷。未幾，劉湘喪子，轉念悔過奉佛，其親信喬毅夫等勸其來依師，師乘機以講經形式，入獄慰喻，並保釋一批囚犯，其中有著名地下黨數人。對已被害者，師於解放後每晚燒護摩，必設八位烈士之蓮位，以超薦之。
　　師與三位川將（二位是師皈依弟子），宣佈起義，對和平解放大西南，立下不可磨滅功勳。亦師熱愛新中國、佛教界貢獻於解放事業之具體表現也。
　　師在講經中，一貫提倡愛國愛教，佛法在世間，不離世間覺，要求教徒，發菩提心，行菩薩道，理務世俗，一一清正，於國忠孝，願共有緣，令發菩提之心。必須努力將工作搞好，做出成績，吃苦在先，享樂在後，方不愧為佛教徒之稱號。若悠悠泛泛，私字當頭，為人所輕，即是以身謗法。故僧俗弟子中，出現不少勞動模範、先進人物，於各條戰線上，為四化作出貢獻，受到群眾讚揚，皆師多年教化之成績也。
　　解放後，師一貫擁護中國共產黨，走社會主義道路，團結廣大教友，堅持愛國愛教。一九五九年西藏判亂，師在人民日報發表談話。在全國教友心中，具有崇高威信，參加一、二屆全國人民代表大會，全國政治協商會議，以及四川、山西省政協會議等，當選為全國佛協副會長，兼山西省佛協會會長職。出席世界人民和平大會，與亞洲國家會議，均受國外人士尊重，不但不辱使命，且還為國增光。對祖國社會主義革命和建設事業，始終站在愛党、愛國、愛人民之立場上，毫不動搖，乃至身受嚴重折磨，無怨無尤，安危若素。正與喜饒嘉錯大師無二，海公上師既是有學有修之佛門高僧，又是可歌可泣之愛國老人。將永遠以最光輝一頁載入我國佛教史冊，永遠如大光明燈塔，照耀後人向菩提大道勇猛前進。
　　編後語
　　本文遵上師侍者昌明法師之囑，根據清定法師、隆蓮法師、智敏法師及宋大魯居士之上師傳、紀，與永光、照通二師之親身經歷，及有關書刊等編寫而成，經仁清法詳為校潤，及諸上座同學增刪參酌，復承本光法師校正審定，有關部門批准印行，趕於海公上師百歲誕辰前夕出版，以資紀念，回向佛日增輝，法流永永，國運昌盛，世界和平。如有不當，務望諸方大德，賜予指正，無任感銘。
　　皈依弟子宗順謹識 一九八六、十二、廿二
　　參考文獻
　　一、佛教藏文學院一九二六年入藏願文，由大勇、大剛、能海、法尊、觀空師等十七人簽名。
　　二、能海上師：舍利弗毗曇禪定品學記講錄。三、能海上師：康薩仁波卿行跡記初稿。四、塵空法師：《五臺山廣濟寺茅蓬過去與現在》海潮音，一九三六年七月十五日。五、康薩仁波卿行跡初稿。六、能海上師：菩提道次第科頌、慧行刻意及其講記、增一阿含學記、太平寺講錄、現證莊嚴論義疏附講等。七、智敏法師：海公上師傳略。八、隆蓮法師：上師無上供養觀行法講記。九、清定上師：無上大寶恩師能海老法師德行實紀。十、能海上師：菩提道次第科頌講義。
　　譯述著作
　　1、律海十門
　　2、律海心要
　　3、事師五十頌
　　4、事師五十頌廣解
　　5、比丘日誦
　　6、辯識阿含集頌
　　7、根本阿含集頌
　　8、正宗阿含集頌
　　9、菩提宗道菩薩戒集頌
　　10、沙彌戒集頌
　　11、定道資糧
　　12、止觀略法
　　13、三皈依觀頌
　　14、舍利弗阿毗曇禪定品學記
　　15、寶相讚
　　16、皈依三寶始終學修攝要頌
　　17、菩提道顯密修行次第科頌
　　18、菩提道次第心論（集至中士道，以後未完稿）
　　19、現證莊嚴論根本頌
　　20、現證莊嚴論顯明義疏