宗喀巴大师和格鲁派的创立

格鲁派由宗喀巴大师创立于明永乐年间，是藏传佛教中最后创立、影响最大的一个教派。藏语“格鲁”，意为“善规”，以该派倡导僧人严守戒律而得名，亦云格鲁派为“甘丹寺派”的藏语音转，或称“新噶丹派”，史载公元10世纪末，卢梅从安多返回西藏后弘佛教，临行前，喇勤·贡巴饶赛将自已戴过的一顶黄帽赠送给他，并嘱之曰：“汝戴此帽，常保正念”。因此之故，后来藏地持律大德，均戴黄帽。宗喀巴创立格鲁派，也用黄颜色的帽子人微言轻戒法重兴的象征，并成为自派的标志。因此，对格鲁派又俗称“黄帽派”或“黄教”。又因该派最后新创立，为与原来的各派相区别，有时也称“萨玛巴”，意为新派。格鲁派由宗喀巴大师创立。宗喀巴，法名罗桑 扎巴（安多藏语读音为罗桑智化），元至正十七年（公元1357年）农历十月二十五日诞生于青海宗喀地方（今湟中县鲁沙尔镇鲁沙塔尔寺所在地），弟兄6人，排行第四，家族麦姓，土观·却吉尼玛《塔尔寺志》称其为“卫藏十八大姓之一”。其父鲁本格，任称作“达鲁花赤”的地方官员，生母香萨阿切，均为当地藏族。大师的出生地，总名“宗喀”。青海藏学专家吴均先生认为，宗喀是藏区三高地之一，是湟水、洮水流入黄河的这一地区的总名，它东起白塔寺（今甘肃刘家峡水库）、炳灵寺，西接尕麦（今青海湖、海南等地），狭义的宗喀是泊水（藏名宗曲）之滨，宗喀巴是格鲁派的开山祖师，人们为了尊称他，不呼其名，而以他的家乡地名为他的虽名称之，但不应把宗喀局限于湟水流域，将宗喀巴理解为“湟水滨人”。宗喀巴降生后，正在附近曲噶尔静房修持的曲结顿珠仁钦大师亲往祝贺，善结法缘。元至正十九年（公元1359年），噶玛噶举派黑帽系第四世澌知佛若贝多杰（公元1340-1380年）受元顺帝召请，从西藏进京签字经青海，驻锡今平安县的夏宗寺。宗喀巴时年3岁，由其父带到夏宗寺，拜见见若贝多档，受近事戒，取名衮噶宁布（庆喜藏），正式皈依佛教。不久，往今化隆县夏琼寺，拜曲结顿珠仁钦（公元1309-1385年）为师，习读藏文佛语，6岁受密法灌顶，妈[秘号敦悦多杰（不空金刚），7岁时，于夏琼寺顿珠仁钦座前正式削发出家，并受沙弥戒，取法名罗桑 扎巴。自此于夏琼寺师事顿珠仁钦，受学显密诸法9年，在文化知识和佛学方面找下了坚实的基础。明洪武五年（公元1374年），宗喀巴年16岁，奉师合往卫藏学法。翌年，入聂塘代瓦金寺，师事扎西僧格、格贡巴·益希僧格（该寺座主）、云丹嘉措、邬金巴等，学习“慈氏五论”等显宗经典两年。洪武八年（公元1375年）首次参加桑浦寺辩场，游学后藏夏鲁、萨迦、那塘诸寺，广参名师，受学般若、俱舍诸学要典并于尼宁寺初次宣讲《阿毗达磨杂集论》，声名渐著。次往孜钦寺，拜见会当时萨迦派高僧仁达瓦·循奴罗哲（公元1352-1416年），听其讲授《俱舍论》、《入中论》等，洪武十年（公元1377年），往觉摩隆寺，从堪布噶玉哇罗萨求学律经诸论。第二年，复往萨迦寺，听仁达瓦讲授萨迦派的《道果论》、《喜金刚经》等，并学了因明、律学和密教方面的许多论典。此后，又游学昂仁、那塘、区寺、桑浦、泽当等前后藏诸寺，师事多师，学习各派法要和显密经籍。洪武十四年（公元1381年），宗喀巴时年25岁，在雅隆地区的南杰拉康寺从楚臣仁钦受双丘戒，标志着他已完成佛教显宗经典的全部学习教程。然而他学修更加勤奋，继续投师求教，曾向邬玛巴·宗哲僧格学习中观学和密宗教义，向布顿大师的高足曲吉贝哇求教《时轮经大疏》和六支瑜伽修持法等。34岁后，他发心广学一切密乘教典，钻研无上瑜伽部的集密、胜乐、时轮诸法，博览大日如来等行部密法、十一面观音和阿弥陀等事部密法，对于各种宇航局修方法及坛场的绘制、舞姿、坛赞、坛赞、坛轨、具结手印之法等均悉心研究。在此基础上择地专修，以求实证，洪武二十五年（公元1392年），他携徒在奥喀曲垅地方苦修，有关传记说他“忏悔叩拜，指端俱裂，磨拭盘坛，腕部全损”，足见其苦修的精进和毅力。经过长期的修学，他终于博通显密，成为一代名僧。他多次参加西藏的各种法会辩场院，或讲授经论，或立宗答辩，盛名遐迩。他不但通达内明、因明、声明、医方明等，颇有造诣，且广求多闻各派典籍，对萨迦派的道果法和噶举派的大手印、那若六法等均作过深入的学习和研究。从洪武二十六年（公元1393年）至建文元年（公元1399年），宗喀巴又从噶丹派的教授派传人南喀坚赞、教典派传兴曲圆圈桑 布等学习噶丹派教度，苦读阿底峡尊者的《菩提道灯论》及其务种释本，学习噶丹派的《圣教次第论》，以及佛护的《中论释》等，全面继承由阿底责所传述的龙树的大乘佛教中观学派缘起性空思想，抉择月称的中观应成派与清辨的中观自续派的差别要义。在此基础上，他发展噶丹派教义，以中观为正宗，月称为依止，以噶丹派教义为立说之本，综合大小乘各派显密教法，结合自己的见解，以实践和修证为主，形成了自己的思想体系。