显密圆融 慈悲利众——论藏传佛教的特征与和谐理念

一、藏传佛教的精神宗旨
　　藏传佛教的精神宗旨是兴利除弊，以大悲大智大勇从轮回的苦海中拯救一切有情众生。
　　佛教认为众生所以在苦海中漂流、受苦受难的总根源是愚昧无知的俱生无明，消除愚昧无明的惟一办法是进行教化，点燃众生自己心中的智慧明灯。由于众生心态各异，根器不同，为了适应一切众生的心态、根器，在开发真智、消除无明的大前提下，佛祖设置了种种方便之教。所谓方便，就是不拘一格，对症下药，有大乘、小乘、显宗、密宗、禅宗、净土、实教、权教、渐门、顿门、在家、出家、修德、修慧、世法与出世之法，以佛教的形式和非佛教形式，离欲修行之法和不离欲修行之法，以文教化之法和以武制恶之法，修世间快乐之法和修出世成佛之法，等等。一切利众和度众之法，不拘一格，都是佛教的方便之法。佛教的这种适应一切众生心态、根器的大方便，包含着佛陀的无滞无碍、深明圆通的大智慧。拘泥于一经一说之人，怎知佛门的无限大方便。外行所谓“佛经中的很多观点自相矛盾”，就是不懂佛门的大方便所造成的误解。佛教度化的对象如果只限于一种心态，那么，对机之法也只需要一种，其余诸法与此一法也许有相互矛盾之处，但无量众生有无量心态，每个众生各得其所，有什么矛盾呢？　
　　二、藏传佛教各个教派的修持方法和修证成就
　　藏传佛教包括显宗菩萨乘和密宗金刚乘两部分。显宗以“三藏”经典为主，教授戒定慧三学，成就显宗四身佛；密宗以“四续”经典为主，教授四部瑜伽，成就密宗双合七支持金刚佛。虽然藏传佛教从总的方面来讲，都主张先显后密，显密结合，但各教派也有不同的侧重点，如噶当派主修菩提道，不提倡学密；萨迦、噶举、宁玛等主修密法；只有格鲁派才主张显密并举，双翅齐飞。
　　佛教修证成就从总的方面讲，就是戒、定、慧的修证成就。佛教修行成就主要看戒、定、慧的修证成就。普通的学佛弟子学佛有无成就，就看思想、行为符合不符合戒恶行善的原则，能不能在利害得失面前表现出超然解脱的姿态，能不能做到诚实和言行一致等等。　
　　三、藏传佛教的善恶标准
　　从善恶的概念界定讲，导致快乐的思想行为为善，导致苦难的思想行为为恶。
　　从思想感情来说，贪心、嗔恨心、不分善恶的无明心、我执、法执、嫉妒心、傲慢、自私等属于恶；无贪心、无嗔恨心、无无明邪见、知羞耻心、平等心、慈悲心、自知自律心、尊敬爱护众生心等都属于善心。
　　从行为方面讲，杀生、盗窃、淫乱、说谎、挑拨离间、恶言伤人、拨弄是非等违犯道德和法律，危害社会和众生的一切行为都属于恶行；不杀生、不偷盗等十善行，遵守道德、法律，做有利于社会安定、繁荣、昌盛、众生幸福快乐的一切行为都属善行。
　　小乘和大乘佛教在善恶的标准方面有所不同：小乘认为，不伤害别人的行为为善行为；
　　大乘则认为不伤害众生并不等于有利于众生，善的标准应该是有利于众生，使一切众生得到幸福和快乐。　
　　四、藏传佛教的活佛转世制度
　　藏传佛教的活佛转世制度，是藏传佛教有别于其它宗教和佛教其它之派的最为独特的方面之一。活佛转世的寻访、认定、坐床，增加了藏传佛教的神秘色彩。按照佛教教义中生死轮回的说法，一个活佛的圆寂，不过是灵魂的转移，化身为另一肉体的人而已。化身随机体显现，所以就有了灵童转世。
　　活佛转世制度创立于公元13世纪，最早起源于噶举派中的噶玛噶举派。公元15世纪后，在西藏具有广泛影响的格鲁派的活佛转世制度，就是效仿噶玛噶举派所采用的转世制度。格鲁派的活佛由达赖、班禅和呼图克图为主。达赖，蒙古语译为大海，1578年，蒙古土默特部顺义王俺达汗封三世达赖索南加措为达赖喇嘛。此后，1653年，清朝顺治皇帝为五世达赖册封名号和金册金印，由此正式确立了达赖喇嘛的佛位和尊称。班禅额尔德尼意为大学者宝师，班禅的名号，是四世班禅洛桑曲坚时开始使用。1713年，清朝廷册封班禅五世罗桑益西为“班禅额尔德尼”，由此正式确立了班禅的佛位和尊称。达赖和班禅活佛佛位尊称之下就有呼图克图活佛，呼图克图是蒙语音译，意为化身。
　　清朝中央政府为体现中央权威、维护国家统一，杜绝在活佛转世中营私舞弊、弄虚作假　现象。1793年颁布《钦定藏内善后章程》（29条），规定大活佛转世必须经过金瓶掣签，并颁赐两个金瓶，一个置于拉萨大昭寺，专门掣定达赖、班禅等藏内大活佛；另一个金瓶置于北京雍和宫，专门掣定蒙古地区的大活佛。金瓶掣签制度形成后，掣签大权一直掌握在中央政府手中。少数情况特殊者也需报请中央政府批准后方可免予掣签。经金瓶掣签认定的活佛转世灵童须报中央政府批准后，方能正式继位。　
　　五、藏传佛教的学经和学位制度
　　藏传佛教严密的学经和学位制度，也是藏传佛教最为独特的方面之一。藏传佛教的各大寺庙，均下设显宗经院和密宗经院。凡入此显宗经院的学僧，必先广闻经义，闻后思维，通过辩论，然后修持，这既是显宗佛学的常规。通过师授、背诵和辩论的形式，认到通晓五部经论，即《因明》、《般若》、《中观论》、《俱舍》和《戒律》。这《五部经论》，一般分13级学习，一般最少须15年才能完成。修完《五部经论》的学僧，在自己的寺院和拉萨传召大法会上通过辩论考试，方可考取格西拉让巴学位，各个寺庙学位的名称有所不同。藏传佛教密宗经院的修习主要是《密集》、《胜乐》和《大威德》，一般设三个年级，修业年限要看每个人的勤奋程度和智慧而定。密宗经院主修密宗教义、广授法师之灌顶，教化善根弟子入密宗金刚乘门，立于成立解脱之道。修完密宗课程后，也方可考取阿让巴等密宗学位。
　　如此艰苦的学业，一名普通僧人如能一帆风顺地升到最高学位少说也得花半辈子，获得学位者在藏族僧俗中有很高的威望，备受崇敬。
　　六、藏传佛教的学习方法
　　佛教的信仰是建立在系统完整精密的知识理论基础上的理性信仰，对佛教的起信、人道、证果，不能靠神灵的启示，不能靠盲目迷信，也不能靠几条咒语和盲修瞎练的幻觉，而要靠系统正确严密的教理和修证理论的指导。因此，无论是藏传佛教或汉传佛教，无论是密宗还是禅宗，只要是佛教，正确的入手处，理所当然的是拜师，学习掌握系统的教理，按闻思修程序进行。由于这个原因，《菩提道次第广论》开卷第一章就是“亲近善知识”。
　　宗喀巴等藏传佛教各教派的高僧、大成就师所走过的历程，可以归结为这样一个模式：寻师求法——艰苦修持——获得成就——收徒传法、著书立说。
　　学习佛法能解决人生的大问题。这大问题包括自己获利和一切众生世界获利，即自利、利他两种。从利益的性质分，又可以分为眼前利益和长远利益两种。
　　遍知一切的佛陀认为，人生的祸患、苦难的根源是愚笨无知和由此而产生的错误的思想、行为。因此，消除祸患、苦难，创造幸福、快乐的唯一妙法就是驱除愚钝的智慧，由此而产生正确的思想行为。
　　佛法教人正确认识人生和世事，正确对待自己和众生世界，培养良好的道德品质，即美德和慈悲善心，开发明察事物本质的真智和正确处世为人的方便智慧，达到利己和利众的目的。这就是学佛的目的和作用。　
　　七、藏传佛教思想在家庭和社会生活中的作用
　　佛教是适应救度一切人的智慧方便大法。把它理解为某一种或某几种陈旧的教条模式都是错误的。佛教是一种催人积极向上，追求完满的思想和人格品德的精神动力，是驱散心智愚昧，点燃智慧明灯的火炬。　
　　皈依佛教，就是追求佛陀的高尚完满的精神境界，学习佛陀自省自悟，自我净化，自我完善，智慧洞察万物，慈悲方便利众的难能可贵的精神；学习如来的出泥不染，宽厚仁慈，诚实，光明磊落，无私无我，无贪无嗔，平易近人，心胸广如虚空的人格品德；学佛就是学佛做人，学习佛、菩萨的为人处世、待人接物的思想品德。
　　阅读佛经不能光念不做，要按佛经中指示的方法积德行善，学一点，做一点，能做多少就做多少。学佛中学习佛的慈悲心是最主要的。佛祖曾在《般若经》中说：“手中掌握一法，就等于掌握一切法。这一法是什么呢？是大悲心啊。”人只要有大慈大悲心，就是肉身菩萨——这是佛说的。人如果有这样一颗慈悲心，没有解决不了的问题。“慈悲待人，智慧做事”，这是佛教的原则。
　　在家庭和社会生活中坚持佛教的平等慈悲、戒恶行善的原则，就是佛教思想与家庭社会生活的最佳结合方法。在家的人修佛应以修慈悲心、修善德为主，至于念佛、坐禅，不需要仿照什么模式，完全可以按照本人的实际情况决定，贯彻佛教的方便原则，可以不拘泥于任何形式，家中设不设佛堂，拜不拜佛都属于外表形式问题，不必一律强求。最主要的是要心中有佛，心中有法，以佛为榜样，以法为准则。
　　我是一名佛门弟子，真诚希望朋友们到西藏参观、旅游、朝圣，“百闻不如一见”，亲眼去看，亲耳去听，感受西藏，认识西藏，了解西藏。
　　最后，让我们共同祈愿世界和平，人类更加幸福，世界更加美好。