高僧的特质

　　创办人 圣严师父
　　这堂课的名称，是“高僧行谊”。根据《大正藏．史传部》所收录的“高僧传”，有四、五册的资料之多，其中有收录梁朝慧皎的高僧传，我们称为《梁高僧传》，此外，有唐代道宣律师的《唐高僧传》，还有《宋高僧传》、《明高僧传》等等，这些是古代高僧传记的汇编。更往上追溯，有龙树菩萨传、世亲菩萨传、提婆菩萨传等等。释迦牟尼佛的传记，则主要有马鸣菩萨的《佛所行赞》。在中国方面，有天台大师的传、玄奘三藏的慈恩传、法显传等。
　　高僧的事迹对我的影响相当大，可以说，我的基础是从史传奠定下来的。其中，《龙树传》影响我很深，还有《法显传》、《智者大师传》等，这些传记所记载的高僧行谊，值得我们后人景仰，他们的成就不是偶然的，但也不是说一出生必然就是高僧，主要是因为他们在修持佛法、弘扬佛法、护持佛法上不遗余力，尽其一生的时间都在弘扬佛法、护持佛法、修持佛法，以他们的功德成就，所以成为高僧。高僧，不是自己称为高僧就是高僧，而是后人对他们的行谊景仰、感恩，所以把他们的事迹记录下来，列入高僧传。
　　另外，各宗各派有他们个别的史传，像天台宗有一部《佛祖统记》，禅宗有《景德传灯录》，净土宗有《净土圣贤录》，这些都是以个别宗派为范围所编的著作。刚才我提到，我个人是从史传奠基的，亦即从佛教的历史传记开始，这跟我的一个朋友有关系，就是在我们佛研所教书的曹仕邦老师，当时他还是学生，与我经常有书信往返，我问他研究的内容是什么，他回答说是专门研究佛教历史，而且是要找史传部中没有的内容，所以我就帮他找，然后发现佛教的弘传跟重视历史有关，如果重视历史就会知道佛教的危机。
　　在高僧传的记载中，我们可以看到佛教在历史上其实是时有危机的，能够发现危机，然后面对危机，从危机中走出来，就会有新一代的佛教出现，佛法也会因此发扬光大，否则佛教就会陷入绝境。印度佛教的灭亡，很大的原因就是没有危机感，佛教徒们养尊处优，所以很快就被印度教并吞、被回教毁灭。在我们中国也是一样，中国有三武灭佛之祸，灭佛的原因当然是有外在的因素，但是佛教徒本身腐败、夸大自傲而自我膨胀，没有危机感，也是不容忽视的因素。因为没有危机意识，所以发生了毁佛之难就束手无策，认为怎么本来好好的，一下子就起祸事，一直到在近代也是一样。明末以后的佛教慢慢进入冬眠期，到满清的两百多年之间的佛教人才很少，除了儒家思想抬头，还有西洋的宗教进入中国，佛教的气息羸弱，即使有几十万的出家人，但几乎都是社会疏离分子。太虚大师出家的时候，中国的佛教就已奄奄一息，外在因素而言，政府动荡不安，教育水准普遍低落。至于内在而言，寺庙出家人的知识水平都不高，主要就是赶经忏，被认为是不事生产的一群人。在西学为用、中学为体的声浪中，有人主张佛教寺产兴学，把寺庙改为学校，像太虚大师那个时代，有一些佛学院成立，就是因为那时寺产有被政府没收的危机，为了因应这样的危机，寺庙于是联合起来办教育、办佛学院。在这样的因缘下，佛教出了一些人才，有一点起死回生的机会。我正好就是生在那个时代，佛教的存亡在一线之间。
　　从高僧传的记载，我们可以发现，很多高僧都是在危机之中出来的，尤其是国家的危机、政府的危机或佛教的危机。佛教从印度传到中国已有两千年了，历代的祖师大德们一代一代地奉献，但被记载于高僧传记的人毕竟是不多。我出家的那个时候中国出家人约有八万人，现在台湾的出家人约有两万至三万人左右，这个数目不少，但是会被记录为高僧传记的，为数很少。我们知道，能成为佛教历史上有名人物的人是少数，大多数是在随波逐流，吃庙里的饭、穿和尚的衣服，庸庸碌碌地过一生，但也不是说没有留下名字就是没有贡献。例如释迦牟尼佛的弟子阿罗汉们，有名字被记录下来的顶多是几百个人，没有留下名字并不就是没有贡献。一件事情的成就往往需要众人协力促成，不过一般而言，主导者、开创者会留下名字，随从者、参与者就比较不容易留下名字。譬如说太虚大师影响了很多人，这些人对佛教的贡献不容轻忽，可是留下名字的人也不多。这一点我们要了解，做为一个出家人，不为名、不为利，如果不断地想办法让人家知道自己的名字，不断地自我宣传，那就变成沽名钓誉。真正的高僧不会追求高僧的大名，不会想把自己列入高僧传里，所谓高僧，是经过时间的过滤存菁而成为高僧。
　　上面我提到几部高僧传，有《梁高僧传》、《唐高僧传》、《宋高僧传》、《明高僧传》，《明高僧传》以后有一部叫做《新续高僧传》，所记载的高僧是到二十世纪初为止。高僧传中，也有记载尼众。现在有很多女众出家，但是过去中国大陆的比丘尼众人数是很少的，大概是十比一的比率，可能还要更少，比丘的丛林很多，但比丘尼的丛林很难找到。现在的中国大陆也是一样，不过情况是渐渐好了一些，以前可能是因为中国社会重男轻女，另外，中国出家人满辛苦的。百丈禅师主张“一日不作，一日不食”的农禅生活，生活要靠自己，必须耕作、自食其力，没有什么外缘，要靠护法很难。要女众开疆辟土、斩草锯木，在山野里生活，这满危险的，所以女众出家比较少，被记录在高僧传中的比例也就比较少。现在社会结构、生活型态改变，情形就不一样了，有许多比丘尼在办教育、办慈善事业、从事文化工作、还有弘讲等等弘化工作，就目前来看，在台湾的比丘尼传应该会多于比丘。
　　高僧传里面依高僧的特质类别有不同的分类，如译经、义解、习禅、明律、兴福…等。我想请问大家，弘一大师应该属于那一类？明律。印光大师属于那一类？应该属于净土篇，但高僧传里面没有净土篇，所以可能就是归到禅净篇或是义解篇，过去净土的祖师则是被编入义解篇里。广钦老和尚应归到哪里？应该是在习禅篇。玄奘大师呢？是译经篇。天台大师呢？义解。近代的虚云老和和尚属于什么？习禅。太虚大师属于什么？义解。如果把证严法师放进高僧传里，应属于什么？是兴福篇。因此，我们诸位做为一个出家人，将来是不是成为高僧是另外一回事，但是自己可以朝著某一个方向去努力。
　　上面讲的是高僧的类别，接下来我想谈一谈高僧的特质、作为高僧的条件是什么。
　　首先，第一项是“持戒清净”。这一项一定要具备，如果持戒不清净很难成为高僧。有一个争议，鸠摩罗什三藏到了中国之后，皇帝选派四个美女跟他住在一起，这是因于迷信，认为鸠摩罗什的智慧那样好，应留下一些智慧种，所以给他四个美女。这鸠摩罗什能不能不要呢？如果违逆皇帝的旨意，会被杀头的，他只好就接受了。接受了以后大家就议论纷纷，认为鸠摩罗什不是和尚，已经还俗了，鸠摩罗什就当著大家的面说，你们认为我不是个和尚，你们想要学我，那你们学学看，于是就拿了一碗的针，好像吃面条一样地把针吞下去。鸠摩罗什是在表演神通吗？不一定是这样子理解，这故事背后的意义是，虽然鸠摩罗什跟四个女人在一起，可是他是清净的，这不是一般人所能解理或是学得来的。
　　作为一个高僧，除了应做到持戒清净之外，还需要具备修行精进、慈悲济众、护持佛法等的特质。在我小的时候，有人问我为什么要出家？为什么要做和尚？我说我不知道为什么要做和尚，但是出家之后因为没有家累、没有责任、没有人打扰，所以出家是最轻松的，与人无争、与事无争，这出家是过神仙生活。这种想法你们说对不对？这变成中国的隐士，是隐遁，或者是逃避现实、逃避责任。小说中常常看到很有意思的一个词：“青磬红鱼”，过这样的生活就是出家吗？
　　当我在第二度出家之后，我已经三十岁，那时候我觉得自己很老了，觉得很惭愧、业障很重，首先要从戒律下一点工夫，所以我的第一本著作是《戒律学纲要》，写这本书的缘起，主要是要让自己知道戒律是什么。要清楚如何做才算是持戒的出家人，可以从沙弥学起，打好基础。生活的威仪很重要，口仪、心仪、身仪都要合乎戒律，这方面，可以用我们的校训“悲、智、和、敬”，来作为准则。简单地说，彼此之间讲话、互动，生活一定要合乎“悲、智、和、敬”四个字，随时随地要把“悲、智、和、敬”贴在心里用。此外，开学的时候我曾经讲过，两性之间要清楚，那同性之间呢？也要清楚，我们只有道情没有感情，感情跟道情不一样，道情是慈悲心、尊敬心，感情是私欲，应该有的是慈悲心、尊敬心，不能有私情。男女之间不能有私情，同性之间也是要保持距离。再者，财物金钱要一丝不茍，公私一定是清清楚楚，他人的钱和自己的钱一样要清楚。金钱、感情这两样东西分清楚，出家人大致上就不会有问题，至于喝酒、抽烟、赌博，出家人基本上是不会去做的。出家人在金钱、在男女的感情和同性彼此之间的感情上容易疏忽，觉得出了家，蛮孤单的，于是就找个朋友然后你靠我、我靠你，你帮助我、我以后也帮助你，这样子好不好？这样叫做结党，这在戒律上是违背的。
　　其次，第二项是“修行精进”。精进是指不放逸、不懈怠，随时保持道念、保持明觉。自己很清楚自己是个出家人，随时随地不放逸、不懈怠，这就是精进。精进不是拼命的意思，晚上拼老命不睡觉是不是就叫做精进？那不是精进。
　　第三项，是“慈悲济众”。如果出家人没有慈悲心，那是白做出家人了。慈悲是出家人的基本精神，我们学佛，学佛的什么？学佛的智慧、学佛的慈悲。有的人说，“等我有了智慧之后，我再慈悲吧！”或者，“等我修行成功以后，我再来慈悲吧！”这是非常荒谬的想法，我们学佛刚发心就是要学佛的慈悲和智慧，自己没有慈悲和智慧，就应该以佛的的智慧和慈悲为榜样来学习。如何用慈悲心？大家目前都在读书，读书期间就不能慈悲吗？对同学、老师、信众，乃至于对苍蝇、蚂蚁、蚊子、蟑螂、壁虎都要有慈悲心。蚊子也有生存权，它进到屋子里来，你应该是请它离开，不是打死它；有一只毛毛虫掉到你头上，你说这只毛毛虫好讨厌，踩死它！这不慈悲，它也不知道会掉在你头上，只是掉下来时刚好是掉在你头上，要尊重动物生存的权力。我们校训的第一个字是什么？是“悲”，没有慈悲心等于还没开始学佛，随时要有慈悲心。只要眼睛看到，对于小动物都要有慈悲心，如果对小动物没有慈悲心，那么对人也不容易生起慈悲心。顾虑到自己有没有让别人受伤害，顾虑到别人的想法、感受，那就是心存慈悲，其实慈悲心是随时随地都可以发挥的。我在闭关的时候，我的同参很多，在我的关房里面，有壁虎、蚂蚁、蚊子，蟑螂、蟋蟀，还有青蛙、老鼠，跟它们相处时间久了，我好像是他们的一份子，它们有时候大便不小心掉到我头上或掉在我的书桌上，那怎么办？擦一擦，因为它们有权利在这里生存，会不会中毒？我到现在也还没有中毒过。当然，我们的公共环境要保持干净，我们希望它们不要扰乱公共环境，请它们出去，抓蚊子有抓蚊子的网，蛇进来了就给它请出去。
　　第四项，是“护持佛法”。《梵网经》里面提到，毁谤三宝如三百矛刺心。《弘明集》、《广弘明集》里面，有讲到许多早期护持佛法、护持三宝的一些事迹。如果出家众不护持三宝，要居士们护持三宝那就比较难。历代都有一些破佛法的外道，还有贼住的外道，反对佛法、破坏佛法的人，即使他们说自己是佛教徒乃至是现出家相，凡是利用佛法、破坏佛法，就是外道。
　　古代中国的出家人必须具备儒、释、道的学问知识，因为破坏佛教的主要是儒教、道教的两股势力，出家人要懂得儒教或道教，可以护持佛法，破斥他们的讲法，让他们知难而退。
　　到了二十世纪之后，西方的科学、西方的哲学如潮水般冲激著中国的文化，懂得基督教、西方科学、西方哲学的常识，成为趋势，如太虚大师即很留心西方哲学、西方政治等的东西，包括唯物论、西方宗教的书籍，他都有涉猎，可以说是先驱者。此外，如印顺长老，他对基督教的圣经也看得很熟。意思是说，如果我们清楚对方的讲法，提出我们的一些看法，或许会让批评者知难而退，我写了一些关于宗教的书籍，就是因为了解佛法在传承中有内忧外患，内忧就是自己没有人才，外患就是有一些外道来破佛法，因此随时随地都有灭亡的危机。蕅益大师讲，佛法的慧命有如悬丝，随时都可能断，因此，为了护持佛法我们必须广泛地了解学习。
　　我当初之所以要留学日本，重要的原因就是因为当时佛教界的水平普遍低落，大学毕业出家的可以说是少之又少，高中生来出家已经是不简单，很大比率的出家人甚至是文盲，所以出家是让人家看不起的，为了提高佛教的地位，所以我去留学。学成以后我到大学里教书，也是这个目地，过去没有出家人到大学教书，因此我作先锋，要打破这个现象。到现在我们台湾办佛学院已经办几十年了，培养出许多的人才，知识水平提升，现在大学生来出家的很多，硕士、博士也不少，如果是在这个年代我是不需要出国留学的，因为我当初留学的目的是为了护持佛法。
　　最后一项，是“住持三宝”。就这一项而言，在家是做不到的，现在有很多在家人组织一些佛教团体，这些团体中就是缺少一样，缺少僧宝。有些人认为在家众也是僧，但是从《阿含经》、《广律》来看，三宝的僧宝，并没有包含在家人，譬如释迦牟尼佛未度五比丘之前，先度两位商人，授皈依时，是“皈依佛、皈依法、皈依未来僧”，因为那个时候还未度五比丘，所以还没有“僧宝”，因此说是“皈依未来僧”。住持三宝一定是比丘、比丘尼，缺了僧宝的佛教是不完整的。要真正过学佛的生活，只要出家这一条路。你们随佛出家，佛是菩萨道的完成者，菩萨道讲自利、利人，自利、利人是以解脱道做基础，如果没有解脱道做为基础，说自利、利人是不切实际的话。能修梵行、离欲而得解脱，以离欲解脱的方法来自利、利人，这是行菩萨道，圆满的时候就是成佛。佛法是这样的路线下来的，在家人难以具备修梵行、离欲、解脱的条件，梵行是什么？梵行主要是指离男女欲，我常说男女结婚叫做跳火坑，跳什么火坑？跳五欲火的火坑。梵行的初步就是离欲条件的开始，唯有如此才能住持三宝。
　　作为一个出家人，我没有念头说要成为高僧，但是应尽我们的本份，以历代高僧为楷模，持戒清净、修行精进、慈悲济众、护持佛法、住持三宝，这是这一门课的授课目地，希望你们具备这些条件。而这些条件是连贯的，彼此息息相关，换言之，能住持三宝的人一定是修梵行、持戒清净，修行精进，也必定是慈悲济众、护持佛法的人。
　　(摘录整理自2001.09.18【高僧行谊】)