淺談佛教戲曲

佛教戲劇作為中國戲劇中的一個組成部分，如佛教的文學、音樂、建築乃至禪學一樣，在傳入中國之後，已徹底融匯於中國文化之中，逐漸形成了中國戲劇文化的獨有特色。在今天，它也如其它藝術門類一樣被現代科技、文明、社會生活所改良。像電影、電視、CD、VCD、三維等漸漸地溶於藝術之中，進而得以廣泛應用。

中國的佛教戲劇作為中國戲劇的曲、白、科的統一體，仍然保持著戲劇的特點。但是，中國佛教戲劇中的音樂未必是我們常常聞聽的佛教音樂，而是由中國戲劇音樂的特點所構成。

佛教戲劇不像佛教文學一樣有諸多的佛典精華燦爛，其大部分戲劇是演述佛教內容，表現佛教公案、人物故事的戲劇。

佛教戲劇根據劇本的取材和故事內容大致分為：

一、佛經故事戲：如《釋迦佛雙林坐化》、《天中天》、《摩登伽女》、《目連救母勸善記》、《香山記》、《海潮音》等劇目；它們大多取材於佛經典籍之中，有的保持了典籍中故事的原貌，略加妝點；有的則改動較大，甚至將佛經典籍中的人物姓名、時間、地點也中國化了。

二、度脫故事戲：如《明月和尚度柳翠》、《玉禪師翠鄉一夢》、《惠禪師三度小桃紅》、《曇花記》等劇目，這些戲劇大部分都有一個較為典型的形式，也就是演述著某某前生善根深厚，今生迷卻本性，經佛祖、菩薩點化，終於度脫悟道證果。

三、名僧故事戲：如《志公和尚問啞禪》、《石頭和尚草庵歌》、《花草四友東坡夢》、《醉菩提》、《牟尼合》、《西來記》、《祝髮記》等劇目，這些戲劇大多取材於《歷代高僧傳》、《五燈會元》、《禪林僧寶傳》等著作中，又重新賦予了戲劇色彩。

四、因果輪回戲：困果報應是佛教三藏論的核心；它深入廣泛地與中國儒、道文化融合一起，從而在現實生活中產生了百姓的「善有善報，惡有惡報；因緣一到，一定要報」。因此，這類戲劇較多，並往往對陰間地獄、神鬼精怪等等有著入木三分的刻畫描寫；如《玉簫女再世姻緣》、《東窗事犯》、《三世記》、《雙修記》、《再來人》、《醒世魔》、《玉環記》、《紅蓮債》、《盂蘭夢》、《七曇果》等等眾多劇目，以及其他融通了佛教教義、哲理的戲劇片段。

在佛教戲劇中，佛陀、菩薩、大士、護法諸神等佛經典籍中的人物，大都在舞臺上亮過相，但作為主角的並不常見。常見的佛教戲劇中主角人物如觀世音、目連、達摩、濟公等；是故，又形成了佛教戲劇中特有的觀音、目連、濟公、達摩戲。觀音戲在傳統的佛教戲劇中劇目較多；目連戲又稱目犍連戲，戲中情節主要源於《佛說盂蘭盆經》，以此遂改編了較多的劇目；濟公戲，劇目繁多，已為百姓熟知；達摩戲，主要有明末阮大鋮的傳奇《牟尼合》、清代張風翼的傳奇《祝髮記》、張中和的傳奇《西來記》、楊潮觀的雜劇《大蔥嶺只履西歸》（簡名《大蔥嶺》）等。《祝髮記》中「渡江」一折，演述達摩祖師一葦渡江的故事，是淨角的獨角戲。本劇的曲詞賓白生動活潑，人物性格逼真。現選一段以供讀者欣賞：

（淨上場念）南無阿彌陀佛。

（唱）［良淘沙］色相本來空，何異何用？寶珠辦後法界通。六十七年相待也，暫住江東。（中略）

（作取蘆葦放江中跳上介）（唱）〔古輪台〕仗佛力，江豚吹浪盡藏匿。那些幾天塹限南北？風恬浪靜，穩當中流，在禹明平地三級。無邊自在菩薩，在三千世界一飛舄。多少升沈，好一似來往朝夕。想當初楚漢烏江，曹劉赤壁，桑田滄海何訪塵跡？從前事，須知一笑也不值。（內喊介）

（唱）〔尾聲〕樓舡入望去帆集，又是一陣白駒過隙。

（白）呀！遠遠望見一隊人馬，飛渡江來，想是王都督的人馬破賊成功，奏凱回朝。他從招提寺經過，等他來時，就央煩他捎個信兒與我徒弟法整便了。我少頃寄書的時節啊。

（唱）只說道江上相逢無紙筆。（下）

昆劇中多年以來就流傳著「七紅八黑四和尚」的說法，「四和尚」之一就是指《渡江》劇中的達摩。

近年來，隨著電影、電視、武俠傳奇小說的相繼問世，少林文化得以挖掘和闡揚，特別是「達摩祖師禪」、「達摩」武術禪等等達摩現象，不僅影響著中國的禪文化，也遠播東南亞和日本，在日本已形成了詩、書、畫等達摩現象旋風，將中國的禪文化又推向了一個峰巔。