正见与修行

　　世界上有许多种不同的宗教，而这些宗教大多由伟大的导师所创建，并藉由

许多信众将各个不同的思想教派传至世界各地。

　　在这种种不同的宗教当中，每一宗教的教徒都相信自己的宗教是清净的，并

各自依循传统的教法进行修持，也希望藉由修行能让自己得到永恒无上的快乐，

且愿别人也能得到同样的快乐。因为这样的愿望只是一种希求，所以我们真的不

能说各个宗教之间有什么不同的特质，也不能妄加批评。就拿我们自己来说，我

们是佛教徒，意思就是说：我们都依循被称为世尊的佛陀所传下的教法进行修持。

　　佛陀的出世与修成正果，并不是像原野中突然绽放的花朵，或是海面上突然

出现的泡沫一样。佛陀原本也和我们一样，在过去佛出世时，也身为有情众生，

不过佛陀能发愿成就无上正等正觉，然后勤修直成佛道的菩萨行，修了三大阿僧

祗劫。

　　终于在完成无数善行与累积无量功德之后，佛陀证得无上正等正觉，也就是

成佛了。达到佛地必须完成两种利益行：一种是自利，自利行完成的结果是证得

法身；另一种是利他，利他行完成的结果

是得到报身与应化身。

　　证得法身就是去除外来的污染或烦恼。这些使我们受苦的烦恼何以能够去除

呢？因为所有的人，包括我们自己，内心的本性从来就不曾被种种烦恼所污染过。

　　因此，假如能持续修行菩提道而不退转道心，并能圆满地累积种种功德，智

慧，那么这些烦恼一定能够被去除，而后得成正觉·成佛。我们之所以能够开悟，

原因就在于这只不过是自心本性的显现而已。去除所有的客尘烦恼，开显自心的

本性，我们便称之为证得法身。

　　证得法身即是自利行的圆满，而就「道」的次第而言，必须圆满成就自利及

利他二行。修行者一方面发大愿心利益一切有情众生；另一方面进行驯心以达到

完全的觉悟。结果，就「果」的次第而言，报身与应化身便会自然显现，诸佛即

因此而得以利益一切有情众生。

　　诸佛为何要分别施设报身与应化身来利益众生呢？这是有差别的，为了接引

即将开悟或具有大乘种性的菩萨，因而设施报身（或称极乐身）；另外，为了利

益一切平凡的众生，便应众生之根基而施设种种应化身。

　　我们可以从历史上看到，佛陀在证得圆满佛果之后，对弟子分别给予不同的

教法，包括三乘因缘法和六乘法·另外还指出了修行的果位，并传下密咒法。

　　第一种因缘乘的教法属于小乘法，是为声闻根器的众生所说；第二种教法则

适合缘觉众；第三种教法属于大乘，是为了那些发愿成为菩萨的有情而说的。佛

陀分别教导这三乘法，主要是应三种不同根器的众生而宣说的。

　　若依照三乘中第一种声闻乘的教法勤加修行、可以证得声闻阿罗汉的果位。

同样地，若由于缘觉的根器，修习缘觉乘的教法者，可以证得缘觉阿罗汉的果位。

而修行大乘佛法，如禅修空义，或修习六度万行，则可以证得从初地至十地菩萨

的果位。

　　从声闻、缘觉二乘根、道、果的修行次第来看，若要加以深入的探讨，一般

而言，可以就两个层面来说：此二乘行者专心致力于去除自身的烦恼与障碍，并

涤清自身造作的恶行；此二乘行者所受持的戒，包括了在家居士戒、沙弥戒、比

丘和比丘尼戒等。所有戒律中，最基本的就是在家居士所受持的三皈依；皈依佛

---不皈依自在天魔；皈依法---不恼害一切众生；皈依僧---不皈依邪众外道。

　　若将所有大乘经典的基本要义加以归纳，不难看出重点是：完成无量无边的

利他行，以饶益一切有情众生。例如：大乘佛教最重要的戒律是菩萨戒，当受持

菩萨戒时，要发愿：一如过去诸佛菩萨生起觉悟之心，我也要生起觉悟之心；一

如过去诸佛菩萨发菩提心，完成无量利益有情众生的利他行，我今也要发菩提心，

同样成就无量利他行以饶益有情众生。从这样的誓愿和菩萨戒来看，可以知道大

乘佛教所强调的、就是成就利他行。

　　对于金刚乘而言，上述三乘的教法统称因缘乘，是进入金刚乘的基础。为了

成佛，若是要依金刚乘的法门修行成佛，首先必须受持在家居士戒中的三皈依，

以此为基础，就可以继续受持菩萨戒。经过这样的训练之级，由于实修金刚乘法

门的因缘或基础已经具足、便有可能专修金刚乘。

　　金刚乘分为四个次第、一般又称之为四部密续：作密续、行密续·瑜伽密续

及无上瑜伽密续。虽然有许多种不同的分类方式以区分这四部密续、但一般而言，

作密续不外乎是清净自身、消除罪业、其修行法门都是属于这类性质的，八关斋

戒的仪轨便是其中一例。当我们受持八关斋戒的时候，得茹素持斋，禁食五辛和

饮酒，并要尽可能保持身体乾净。

　　第二部门是行密续、其修行法门是为了一些对于外在的净除仪式和内在的三

摩地（定）修学，均已生起欢喜心的修行者所订定的。第三部瑜伽密续，则是为

了那些意欲专心致力于内在禅修，不依赖外在的净除仪式的修行者所订定的。

　　第四部密续，也就是最高次第的密续----无上瑜伽密续、是为了诸如贪、嗔、

痴、慢、疑等种种烦恼炽盛，而同时却又十分勇猛精进，且具有极高智慧的行者

所施设的，其中也有特别的法门用以对治各种不同的烦恼。

　　例如在无上瑜伽密续的圆满次第中，有一种特别的修行法门叫做光明瑜伽、

是一种利用身体的心际来禅修，以去除愚痴、迷惑等烦恼的法门。而为了对治嗔

心，另有一种称之为睡梦瑜伽的修行法门，系利用喉间来修行：利用脐轮修习的

拙火法门，则是用来对却贪欲和执著的；还有一种幻身瑜伽，则利用顶轮来修行。

圆满次第中这些种种法门的施设，是为了要让此种根器的修行者去除种种烦恼，

这是最高次第密续的一大特色。

　　佛陀传下了因缘乘和密咒乘两种教法。我们也许要问：什么样的众生才能修

行佛法？而事实是：所有六道轮回的众生中，只有人类才能够修习佛法。

　　然而，有些超乎常人的众生，诸如菩萨、瑜伽士及瑜伽女士，他们已经很透

彻地了解法义，能够以其自身证悟的加持力来摄受畜生道众生，并给予教化。这

样的例子可以在密勒日巴尊者的生平故事中看到；同样地，第十三世大宝法王敦

都多杰的传记中也记载著：法王在闭关期间加持并教导了两只小鸟和一只兔子，

结果这三只小动物都显示了禅定迹象。另外一个例子是十六世大宝法王，他养了

很多鸟，这些鸟在死的时候会保持立姿，直到三天后才掉下来，诸如此类的迹象

都表示行者有相当高的证悟。

　　一般而言、人身是修习佛法所必需具备。然而，即使具备了人身，却也不是

每个都有机缘修行佛法，要修习佛法还得具足五种条件。

　　依照冈波巴祖师的说法，这五种条件分别是身二和心三，即色身具备有暇，

圆满两种条件，同时具备三种信心。如果我们的色身瑕、满具足，并且有三种信

心，我们便具备了修行佛法的必要条件。扼要的说，身体所必需具备的第一个要

件----八种有暇，即是要远离八难，例如生于地狱道、畜生道、饿鬼道等。第二

个要件便是要具备十圆满，即自圆满五和他圆满五。色身暇、满具足，便是修行

佛法的人身所必须的两种要件。

　　由于以上的原因可知：我们所得的人身是很宝贵的，我们常把人身比喻为能

满一切心愿的如意宝、获得宝贵的人身就如同获得如意宝一样，所以我们要尽力

地修习佛法。

　　虽然修行是必要的、但是最重要的是我们的心和心态，心正则行正，自然能

累积功德；心邪则行不正，就造了恶业。所以，用开悟的心态培养纯正的动机，

并溶入生活的举止之中，这是相当重要的。假如我们真的能够这样做，由于我们

有纯正的动机，那么生活中所做的每一件工作，都可以积聚功德。

　　此外，假如我们存著良善的动机在佛法中心做事，那么很可能比正式修行更

有利益。这其中的原因可以引用寂天菩萨「入菩提行论」的话来解释：成就三世

诸佛佛道之因，即是尽力利益众生；而沦入三恶道轮回之因，就是只努力利益自

己。所以在佛法中心做事，并不是只为利益自己或一、两个人，而是为了利益众

人。

　　有三种信心是佛法修行者所必须具备的：第一种信心称之为「深切的信」、

意即对于佛陀所说业果不坏的道理能够深切信服、深信造作恶业将会为今生或来

生带来苦果，如堕入地狱道或沦为畜生；同时深信善行将会为今生或来生带来善

果。因此，深切的信心即是深信佛陀所说的道理。并且真正放弃恶行增长善业。

　　第二种信心是「向往的信心」，即一心想要达成佛果、得到解脱。这种信心

的生起，是由于了解佛果的殊胜，并知道达到佛果的圣者即得解脱，并永得解脱，

不只不受三恶道的痛苦，也永远不受轮回之苦。所以，向往的信心便是对于这样

的认识生起一种想法：我想要得到，而事实上也一定会得到同样的解脱之乐。

　　第三种是「清净的信心」，具备了清净的信心就会有诚挚的热忱，也就是对

代表佛陀身、口，意的象徵，具足清净的热忱。例如：佛陀的塑像或画像代表了

身，佛典代表了口，佛塔（不论是遗迹，照片或画像）则代表了意。同样地，我

们也要对教导我们的精神法侣和上师怀著清净的信心。这种清净的热忱便是第三

种信心。

　　以上所说的，就是人身宝贵的五个要件；身二，具足八有暇和十圆满；心三，

深切的·向往的，及清净的信心。具足这五种条件后，我们就一定会往修行的路

上走，能够的话，最好是闭三年关，如果因缘不具足，作为期半年、一个月，或

甚至一、两个星期的闭关都可以，所有这一类的修行，都有无量的利益。

　　可惜的是，大部分的人都没办法作正式的闭关，原因当然是必须工作。既然

每个人都不得不工作，那么在这种情况下就必须把工作和修行结合在一起。工作

之所以能和修行结合，主要的关键是我们的态度；如同先前所提：心正行正，功

德自然累积；心邪行邪，就造作了恶业。

　　那么什么样的态度才具有清净的功德呢？譬如我们这么想：今天要做很多世

俗的工作，这是无法逃避的，不管我们做了什么事，所有的功德都给予一切众生。

假如我们保有这样的心态、那么我们就是在累积功德。

　　甚至，当我们出发去工作或前往某个地点的时候，可以观想根本上师或本尊

坐在上方或右边的空中，这样一来，走路就成了经行，也能够进一步地积聚功德。

　　另外，假使工作很多，使得我们连一点禅修观想本尊或静坐的时间都没有，

这时也可以在心中默念具有大加持力的咒语──嗡嘛尼啤咩哄。当我们在工作的

时候，可以不用念出声，但是可以不停地默念。假如我们能不断地这样做，那么

一定可以从中获得很大的利益。

　　一天当中，只耍我们记得，就观想上师坐在自已的头顶上。仔细地观想清楚，

宛如上师真的坐在头顶上一般。能够这样做，就可以得到上师的加持与启发。另

外，假如我们能在每次吃饭之前，先想：「我以此美食，供养上师及三宝。」这

样所得到的功德，和真的拿食物供养上师是一样的。

　　当我们前往某地的途中，看到一些赏心悦目的事物，例如美其丽的湖泊或森

林，或诸如此类的景物也可以在心中供养。我们可以这么想：「我将此美景供养

上师及三宝。」由于供养所看到赏心悦目的景物，我们因此可以成就献曼达所能

得的全部利益。

　　有时我们可能和同事相处得不太愉快，他们可能会用生气或甚至愤怒的可怕

表情看著我们，也可能对我们恶言相向，或说我们的坏话，这时候，我们无法告

诉他们：佛陀说生气是不好的；或你们应该了解，生气会带来痛苦；或是如果你

们能多一分容忍心，生活就会过得快乐点。他们听不进这些话；相反地，我们可

以了解一个事实；这一方面，我们比他们幸福多了。我们真的比较幸福，因为我

们了解：嗔心是痛苦的起因，而忍耐则是幸福的根源。了解这一点，我们就可以

知道不应苛责这些人，因为他们对处世的方法不得其门而入。因此，我们不能用

报复的手段以牙还牙、以暴制暴。我们要以容忍心来接受这种情况。

　　如果我们遇到这种情况时，能够真正地忍下来，即使只有一次，只要我们能

以容忍来回应他人的嗔怒，就能净除累劫所造作的恶业。同时也因为我们的忍辱，

减少让别人增长嗔心的机会，而为他人带来巨大的利益。

　　到了晚上，在完成了所有该做的事情之后，对于自己承诺过的日课，可以花

点时间来修习、念诵。之后，在就寝时，可以观想根本上师或本尊坐在我们的心

中，并观想他们放光充满我们全身及四周。若能够这样子入睡，便能逐渐了解所

谓的睡梦光明，也能得到极大的利益。

　　总之，如果你真的觉得：我没有办法闭关，而且每天都没有时间修行。那么

我以上所提的都是一些修行的方法，只要愿意，任何一个人在任何一种情况下，

都可以依此修行。