空性的体悟

堪布卡塔仁波切

〖常念无常．精进求出离〗

学佛精进的人常会念及生命的短幻，因为我们从不知道未来将如何，或何时

我们会过去。禅观死亡的种种及它何时将到来，会让我们学习并了解生命的无常，

进而生起出离心，并减少对尘俗的一切执著。就像我们计划由这个地区搬到另外

一个地区一样，聪明的人心里会先有个谱，娴熟的在心里计划，事先把琐碎的事

处理好。这样，新房子准备妥当，就只等搬入：人一旦到达，马上就能全心安顿

下来，不必再去操心刚搬离的旧房子。

同样的，了解生命的短暂和无常，可以让我们投入更多的精神去修行，这是

一件比耽于物质享乐更有意义的工作，因为财富一件都带不走的大限，随时会到！

那时我们连自己的一缕头发都带不走。现在朋友会很乐意帮助我们，但自己不修

不行，将来即使朋友会帮忙或任何财富，都使不上一点力了。我们是佛法的修行

者，这种因缘是稀有难得的，因为很多有名有钱的人，不见得就拥有像我们这样

的学佛机缘。

〖三宝人天宝．佛法从恭敬来〗

由于我们的生命有限，因此，应把佛法和精神导师视为非常、非常珍贵的。

精神导师和弟子之间的关系，是永远无法述说清楚的。过去的诸佛菩萨，开

始时也是以凡夫之身接近佛法的，他们经过了正确的指导，完全吸收法教之后，

才证悟成佛，他们获得了永不变异的偏知能力及永恒的喜乐。此等发心及利他的

能力，唯有在与上师维持纯净的关系后才能产生。以虔诚和真心来敬待上师是最

基本的，因为他引导我们，使我们对修行和体悟有了正确的认知。修行需要花很

长的时间才能圆满，不可能在一两天内，或几年内就有结果的。

〖心即是法．法即是心　当下无心，便是本法〗

心性可以就以下三点来加以说明：

我们的觉受、我们对这些觉受的想法或看法、以现象的本体（法性）。觉受、

心灵的投射及现象，这也是心的组成要素。没有心，就没有感受，也不会知道外

界发生了什么。我们之能看到各种东西的形状，甚至梦魇，都是有这颗心；若没

有心，一切便都没有形体了。盲眼的人看不见，对他来说，根本就没有颜色的存

在。当我们的眼识起作用时，才能感受到颜色的存在，我们以这种识来分别，并

为不同的颜色贴上不同的标签。以究竟的实相来说，颜色与我们的心，或我们为

颜色所按上的名称，与我们的心之间并无不同，是一体的。

同样地，声音并非与听到它的这个心是独立分开的两个个体，耳识所反应心

和声是一体的。同样的道理，五根（眼耳鼻舌身）的特质也是由五识才具体显现

出来的色、声、香、味、触。在究竟的实相上，感觉与经由它所名的东西，事实

上是一体不分的，但我们未能接受这个概念，才把自己所感觉及被感觉的，归类

为两种不同的东西。

〖万法乃心之投射〗

假设我们能体认到没有心，便无法感受到任何东西的存在，便会了解一切现

象，都是依于心而运作的。被感觉的标或物（包括人）本身并非独立存在的，也

没有恒常不变的，被贴上的标示与名字，也只不过是我们想出来支持自己的想法

或觉受的一个参考点，譬如：好坏、悲喜、长短，冷热等的标签都是由心所造，

其本身并无一丝具体的真实性。由于一切都是心运作的结果，因此，万法（现象）

并非事物本身，而是即心即是，及心对它的反应。

体认万法只不过是心灵的投射，会让我们产生更大的出离心，因为并没有道

理，要对一个表面上看似「如此」，其实并非「如此」的情况产生执著。更进一

步的说，我们可以实际看入自己的心并检视它。它之无法捉摸，就像我们知道有

一个能知的东西，但却无法指出它在那里，或给它一个名称说明它的特性。我们

的神识无法为它找出一个固定的形状或颜色，因为心性本身就是虚幻不实的。那

个能指认、可以反应投射，并替种种事物贴上标签或名称的东西本身，并不是一

个固定的实体。这个渐进的方法──检视觉受者与被觉受物之间的关系，可以帮

助我们了悟万法与生命虚幻不实的特性。这样我们才能朝揭开一切事物的本质，

也就是朝空性的里程走去。

空性并非一种真空或虚无的状态。证悟的瑜伽士与我们看到同样一件东西，

但他们接受了一切皆幻且不实和易变的特性，他们了解了心的觉受和投射并不会

伤害自身和造成问题。而我们却错把自己的心理投射当成是真实的，相信这些就

是支撑我们的东西全是真的。而蒙住了自己所感受到认为是真的东西，并对它起

了攀执，这就使我们陷入了自己心灵的投射中去了。

如能超越知性上的理解，进入任运无饰的空性体验，便能了悟自心即是法身，

它的化现偏满虚空。当行者的心融入法身之后，他虽然和以前一样的生活，但他

能了悟万法之无常。他知道心是虚幻不实、不是任何物质所组成的。

〖大乐之心如实观世间〗

我们用来透视万法、感受而不执著的心称为「大乐之心」。这个时候，虽然

我们不去作意分别，或把注意专注在任何固定的事上，但所看到的一切，却是十

分了然分明的出现在意识中，不相互错乱，这就是「明性」。倘若我们看得够清

楚，就能毫不费力地把心维持在一种喜悦的状态中，这在我们的传承里就称为「

大手印证悟的生起」。当此明觉初现时，心的本身会显示出它是无生、非有的实

体。

〖迷悟在一念间〗

倘若我们继续执持一个固定不变的实体，把万法认为是，与我们分开的另外

存在的一个个体，这样就会给自己造成迷惑。因此，无可避免地，我们会渴望某

些事，而拒绝其他的，这就是一种迷惑。悟者与凡夫之间的区别，不在于所见的

东西，因为悟者与凡夫看的，虽是同样的东西，却因所见的方式不同，而有不同

的结果。从一个证悟之心的观点来看，一切都是佛性、都是空性、都是虚幻不实

的。了悟了这一点，放开、舍离就是觉醒。我们这些陷于迷惑的人，就是死握著

一个分别与对立的观念，才把自己局限起来。

例如：当大人看到天空出现彩虹时，他们知道那是因缘的组合，也了解它是

虚幻不实的；但小孩第一次看到彩虹时，便想抓住它，占为己有。这就是悟者与

凡夫之间的差别。已悟的众生看到任何事，他们了解那都是心理的一种投射，对

它既不讨厌，也不生欢喜；凡夫却认为他们所看到的，都是真实的、是永恒的，

任自己的感受泛滥，好的就忍不住想占有它，不好的就想拒绝，无明就是这样堆

积起来的。最高的体验，即是了悟实相并非永恒不变的。

〖执梦为真凡夫境　借假修真悟者境〗

梦也是如此。悟者的梦与我们的梦一样，但我们陷在自己习气的框框里，有

些梦使我们感到害怕，有些则让我们高兴。不过，对瑜伽行者来说，梦的体验是

不同的。他能够认出是梦境，认出梦并没有一个具体不变的特性，也知道这一切

都是虚幻不实的；能体验到一种自在、流动的开放和宽阔，不会生恐惧或激动。

因此，他们可以抓住梦，跟它玩几手，随便要怎么做就怎么做，不像我们。

生活就像一场梦。循著同样的习气，每天醒来就像梦醒一样，一切事情看起

来都那么完整又真实，有些让我们喜，有些让我们爱。不过，悟者已放开一切，

认为万法都是虚幻不实，因此没人会受到伤害，也没有什么事会引人狂喜，更没

有什么原因会让人生惧。

中阴的体验也是一样的。通常在中阴阶段时，我们无法看得很清楚，因为我

们的习气积弊已深，心灵的投射似乎是如此的具体存在。彷佛玩一个分别对立的

游戏，包括自己与他人的矛盾和冲突，这种游戏就像我们跟中阴的经验过意不去，

使事情让我们畏惧和迷惘。但对一个已彻见万法空性的悟者而言，甚至在中阴任

何事情都可能发生的情况下，他们仍享有空间、开放及自在。

〖了悟空性涌慈悲〗

空性的体验是开悟的精髓，也是利益一切众生的发心──菩提心的根本。心

智清明与不清明的分别，在于是否了悟一切皆幻，也就是万法之空性的本质。心

性清明的人，对不清明的人所承受的痛苦，会感到同情，他会这样想：「我希望

他会变得更好。」这样菩提心也跟著增长。同样的，悟者看仍未认知空性的人，

紧抓著一些死念头不放，知道这样将会带来痛苦，就希望能尽自己所能去协助对

方。了悟空性的人，知道空性的体验所带给他们的意义，也知道它同样对别人意

义很重要。

只要了悟了空性就能利益他人，因为海阔天空之感无时不在。我们不再局限

只做这么一点或那么一点，因为一切都是无可限量的，而能力与发心是无限大的。

当真实的本性没有了坚实的障碍物时，空性的体验便变得非常纯净无瑕。如果没

有一丁点初步的空性体验，要谈真正的慈悲是不可能的！我们只会在自己所锺爱

的人有麻烦时，才会真正地去关心他，这只是一种占有的慈悲，因为它是有限制

和有分别的，这并不是菩萨的慈悲。菩萨所生出来的菩提心，是平等的去对待一

切众生，只有以这种无分别的发心，才能真正的去利益他人。由于已超越了一个

固定的实体，克服了一切阻碍，因此，善巧的触角便能无处不到，不论何种状况

或什么人，我们都有能力去帮忙。

〖慈悲透过实践〗

学习慈悲是很重要的，但必须真正地去实修，才能了解法教的奥妙，并将它

融入生活中。我们不是在谈几个月或几年的修行，而是不断地、持续地修行，直

到获得大了悟为止。这点很重要，因为空性的体悟愈大，一切便愈能自然开展。

了悟了空性之后，修行就变得容易多了。如同天空多云时，会遮蔽了阳光，

当云层移开时，阳光便又出现了。同样的，抛开「我执」愈多，在环境中创造的

空间也愈大。有人相信证入空性的人都是超凡绝俗的，这并非全是真实；因为有

了空性的体悟，我们反而更能亲近、尊敬他人，并能热心的去帮助他人。希望每

一位都能开悟的心在增长，让我们感觉更接近众生。空性的体验越深刻，对一切

众生的关爱也越大。

大瑜伽行者卓越不凡的特质，是超出我们的信念之外的。在西藏有一位伟大

的瑜伽行者，有一天他正在修一种大法，一位强盗手拿刀子，爬到他背后，趁瑜

伽行者正在摇手鼓和其他法器时，一刀割掉了他的头，头颅滚到地上。瑜伽行者

毫不在乎地，把他的头捡起来，装回去，并且继续修法。强盗一语不发的瞪著他，

直到瑜伽行者把法修完，他才说：「噢！我真想杀你，很想干掉你！」瑜伽行者

答：「我死会让你称快吗？如果是，我马上就死在这里；而我唯一的愿望是将来

有一天，我能砍掉你那个「我执」的颈子。」说完他马上倒地而死，这就是一个

完全放下的例子。

那位瑜伽行者的一举一动，毫不造作，自然而发，临死前还替自己和强盗之

间的将来结了一个缘。在后来的一世中，强盗成了他的弟子，藉著这个因缘，及

强盗自己的祈求，他引导那位强盗走向了解脱之路。

大部份的人，都曾在梦中有过不自觉的举动。举例来说，当我们梦到火，要

等到跳进去了，才了解到这只是一个梦，我们并未被烧伤；或一只大野兽正冲向

我们，结果什么也没发生。悟者就像梦一样，被攻击的事就像做一场梦。同样的，

你梦到发现一件稀世之宝时，你的第一个直觉是：哇！我得到了一件珠宝！但继

之一想，就知道那只是自己的梦境罢了，你拿在手中把玩一下，就把它放掉，精

进用功的修行者都能像前面的梦一样。

学习认知空性是很重要的，这样我们才能了解，一切感受、觉受都是与自心

相对之后，被取名贴上标签的东西的本体，万法的本性（或在实相上，一切事物

的本性），都是虚幻不实的。我们无法在没有到达一个或一点，就能说出心要往

这个方向走，或心在这里、或它从那边来。就这一点而论，我们也无法说出它有

什么特定的颜色或形体。了解了这点，我们便能除掉自己的迷惑，证悟佛果。

佛认为他人也可以了悟空性，因此也愿他们都可以成佛。证入空性的人，以

自然生起的慈悲来为正在受苦的众生的解脱而努力。

建房子时，我们先要清掉地上物，而非把整座建物搁在地上。挖地基是建筑

程序的一部分，同样的，清净烦恼障是开悟过程的一部分，也是我们在达到究竟

的空性了悟上所必需的。帮助你认知自己的自心本性，老师并不是把一个新的心

放进你身体里面，而是帮助你认出它的本来面目。这是噶举传承的一个深奥的教

法，它是一条无间断的法道，因为这也是过去成就的大师们所遵循的同一道路，

而我并没有把这个教法以精巧的包装、夸张虚饰的方式来介绍给你们；因此你们

要知道，单单来听讲还是不够的，而观想本尊、持咒等修法，都提供了清净累劫

恼障的技巧，它们可以产生功德以斩除业障，佛法的修行，是我们要冲破并进入

了悟空性的工具。