〈王维诗中的华严世界〉(上)

慈孝奖学金得奖论文－
　　〈王维诗中的华严世界〉(上)
　　花莲教育大学中国语文学系硕士班二年级　释修畅
　　摘要
　　王维以佛禅入诗的意境营造，实为盛唐诗的一大成就。其表现最令人津津乐道的是不涉佛禅之字，纯描绘自然景物，禅意理趣自在其中，天机妙悟浑然天成。《王摩诘诗评》“刘云：‘其意亦欲不著一字，渐可语禅。’”本文之主旨主要是透过华严宗圆满无碍的思想，重新体认王维山水诗内含的意蕴。由于王维诗中透露一股空寂之后的万有，其思惟与华严思想有不谋而合之处，均展现一股生命之机。故本文研究之目的是阐发王维诗中意境之哲思与美感。王维五绝小诗充满空寂灵动之感，古今评论家皆以禅宗之角度解释那份空寂，然而除了空寂之外，尚透显著一股生命的灵动，而此生命的灵动来自于华严宗所蕴含的理事无碍之思想，本体与现象的融合，使人有一种圆融的美感，缔造出一片光辉的精神世界。这正是以华严点出诗境中的另一种用意。
　　大乘般若空性是各宗各派的基础，但华严在“空”之上进一步谈到“有”，所谓空有不二，色即是空，空即是色。华严保存现象的短暂美感，化刹那即永恒，空含藏万有，这“有”当以华严世界的不舍一法，圆融无碍之思想为主旨，既而从中流露出美感与哲思。
　　本文试从简介华严宗之发展及思想为始；次从王维与华严的关系中，证明王维具有华严思想；再从王维诗歌之分析中，透视其诗作隐含华严哲思，另兼及诗作的艺术技巧，用以说明如何将佛理转换成山水艺术之手法。期盼能突破以往讨论其禅诗的传统思路—以禅宗的般若空性、无念、无相、无住的角度，别开生面地另以华严论诗。
　　关键字：佛禅入诗、意境、华严、圆满无碍、、理事无碍、般若空
　　壹、前言
　　诗佛王维是盛唐时期的奇才诗人。苏东坡称赞：“诗中有画，画中有诗”。王维以其佛禅思想和高超的技巧，捕捉自然界斑斓之色彩、流泄之声光的画面，把稍纵即逝的美感化作永恒，因而留下一首首意象鲜明、意境高远的诗作。唐末司空图：“澄淡精致，格在其中”。王维诗中所透显的那一份空灵清雅，即是佛禅境界与艺术境界二者之结合。本文将王维具有佛禅境界之诗歌，重新以华严思想来探究王维诗境中所蕴藏的哲理与美学，这是突破以往讨论其禅诗的传统思路。另辟蹊径，独以华严宗论诗。
　　本文的研究在于以华严思想诠释王维诗境，因此在研究过程中将会采用下列方法：
　　一、文献研究法
　　本文之研究，凡与华严经、王维生平、诗歌等相关之问题，皆依赖文献资料之佐证。佛经之部分，本文拟从大正藏一手资料寻找相关之文句；王维诗歌则拟从《王维诗集笺注》搜集与归纳；王维历史依据《新唐书》、《旧唐书》。复经爬梳抉择，以得到所需之信证。
　　二、归纳法
　　根据几次阅读诗歌的经验，发觉有些诗歌有华严的文字或华严的思想存在，及从评论王维资料中得知。因此假设王维诗中具有华严思想，此假设不违背相干性、一致性的规定，于是从《王维诗集笺注》中寻找符合此一假设的诗歌，再进行研究。
　　三、理论法
　　本文采用华严思想来认识王维诗歌，不同于分析模式，只知对象是什么。而更进一步的认知诗歌之境相应于华严思想。虽然理论有其不能完全相应于诗歌，但只需对该理论略作调整即可。此理论法之优点在于它涵蕴了价值观、人生观。
　　本文研究范围基本上以《王维诗集笺注》杨文生编四川人民出版社为主，随著文章的发展而采用的诗类则有所不同。在诗歌中的华严语言部分则以寄赠、酬答，山水、游览，过访、行旅为主；在分析诗中之意境时，则以辋川二十首及皇甫岳云溪杂题五首为主。
　　又以论及王维佛禅诗之论文和专书为辅。
　　贰、华严宗之发展及思想
　　一、华严宗之发展
　　华严宗以五台山为中心而开展，人才辈出，创始于唐朝，受到唐朝诸位皇帝的大力外护，华严宗益发兴盛起来。华严宗的二祖智俨在唐高宗的外护下，致力于华严经的研究；三祖法藏受武则天的皈依，深得武后赞赏，赐号贤首大师；四祖澄观连续为德宗、顺宗、宪宗等讲解《华严经》，贞元十二年被赐与紫衣，贞元十五年赐号清凉国师。
　　华严宗所依据的经典是《华严经》，现存三种译本即：（一）东晋．佛驮跋陀罗译的《大方广佛华严经》三十四品．六十卷。（二）唐．实叉难陀译的《大方广佛华严经》三十九品．八十卷。（三）唐．般若译的《大方广佛华严经》一品．四十卷。华严经的研究最早可溯源于东晋，但华严宗的成立直至唐代的法藏大师才告完成，其间曾参与八十卷华严经的翻译。此次的译经事业是由推崇大乘的武则天发起，并在其拥护下完成。八十华严的翻译更将华严宗推向另一个高峰，华严宗对于禅宗思想的形成亦有影响。
　　二、华严宗之思想
　　华严经自来有“富贵的华严”之称，不读华严不知佛家之富贵。所谓富贵即是指大菩萨清净心所显的境界，广大无边，重重无尽，光明庄严的世界。这是一高层的境界，人的精神生命达到极致时，犹如珠宝散发出光芒，彼此相摄相入。诚如方东美在《华严宗哲学》所言：“于一珠中可以把宇宙的精神之光普射出来，可以消灭宇宙的一切黑暗、一切障碍与一切隔阂，最后变成真正的精神佛地。”
　　华严思想义理丰富但不易理解，是一门玄奥、幽深的思想。今举其主要特色而稍加说明：
　　法界观　华严宗将法界分为四种：（一）事法界，是指差别的现象界。（二）理法界，谓宇宙的事事物物皆为真如理体。（三）理事无碍法界，谓现象与本体界的关系是一体不二的。（四）事事无碍法界，谓现象界是互相作用、互相缘起、一多无尽、不可思议的关系。
　　十玄门　十玄是解释四种法界的十种方法，如果了解此道理则能进入华严的玄妙之门，故称十玄。十玄旨在说明诸法法体的圆融，相即相入的道理。
　　六相　其次再度以六相来说明诸法圆融之理，净影寺慧远认为，一一事象皆具有无量之六相。六相：（一）总相（二）别相（三）同相（四）异相（五）成相（六）坏相。总别是一对，同异是一对，成坏是一对。基本上六相是分析全体和个别之间不一不异之关系。
　　华严思想打破现象与本体之截然划分，使之相通相融达到圆融无碍之境。
　　叁、王维与华严
　　一、王维学华严之因缘
　　屠隆《唐诗类苑序》说：“右丞精禅，其诗玄诣。”空同子曰：“王维诗高者似禅，卑者似僧，奉佛之应，人心系则难脱。”胡应麟《诗薮内篇》说：“太白五言绝自是天仙口语，右丞却入禅宗。如‘人闲桂花落，夜静深山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中’……读之身世两忘，万念皆寂。不谓声律之中，有此妙诠。”以上诸家说法一致认为王维精禅，并得力于禅理之助，方有此幽淡已极之山水诗作之产生。如前人所论，王维确实如此，然而却只说到空寂幽淡的一面，清丽风格的另一面未曾说明原由。
　　王维在〈谒璇上并序〉序文中指出，道璇上人不定不乱，舍法而无心，不为物所拘，不为言语所限，认为唯有学得道璇上人之法要，方能不被世网所绊。杨曾文《唐五代禅宗史》：
　　洛阳福先寺僧道璇（702—760）曾从定宾学律，从普寂学禅法和华严宗 教义。 开元二十三年，应日僧普照、荣睿之请东渡日本传律学、华严宗和北宗禅法。（日本师炼《元亨释书．道璇传》）盖道璇回国后，住锡瓦官寺。此寺故址，在今南京西南隅。
　　此段文献说明当时禅宗僧人不仅习禅又兼习华严宗的普遍现象。《华严思想之心与法界》云：“禅宗人物往往将华严所描述之重重无尽，一即一切，一切即一，事事无碍法界等观念作为禅之悟境的说明，或作为心之观照的实态，较常见的有如五代时之法眼文益禅师，北宋圆悟克勤等。”华严宗成立较早，禅宗稍后。因此华严宗影响禅宗，乃至于与禅宗并为当时僧人所习之教门。
　　王维处在佛教宗派林立兴盛之际，身为佛教徒的王维，采用兼容并蓄的态度，在教理上广泛的学习，尤其是华严、净土、禅宗，法门修行以坐禅为主。
　　王维受到佛教宗派的影响主要有三：净土宗、华严宗、禅宗。但从佛学义理来看，对王维影响最深的，先是华严宗后为禅宗。他二十九岁左右拜华严宗禅师道光为师，十年座下，俯伏受教。
　　二、王维诗中的华严语句
　　唐朝是一个思想文化多元且丰富的朝代，无论各宗各派皆有良好的发展，足以达成各自完整的体系。并且佛教经过长期的传播已深入人心，当时的僧人与名往来密切。王维诗文中常常涉及佛教经典，净土之思想表现在其《西方变画赞并序》文及《给事中窦绍为亡弟故驸马都尉于孝义寺浮图画西方阿弥陀变赞》文此乃根据佛《说阿弥陀经》描绘西方极乐世界的绘图以图解佛经。序文：“林分宝树，七重绕于香城；衣捧天花六时散于全地。迦陵欲语，曼陀未落，众善普会，诸相具美。”这一段文中的宝树、曼陀罗花、迦陵鸟、金沙布地等皆出自《佛说阿弥陀经》。至于有关禅意、禅语之诗有〈夏日过青龙寺谒禅师〉、〈荐福寺光师房花药诗序〉、〈谒璇上人〉、《能禅师碑》等。又王维诗文中常常涉及佛教经典，今将诗文中出现华严经之语言部分逐一列出，用以说明王维晓畅华严经之佐证。
　　赞佛文：
　　身在百官之中，心超十地之上。
　　华严经疏云：“ 已超十地行满障净故。”
　　“十地”是佛家语，华严经载大乘菩萨修行的阶位。由十行、十住、十回向、十位至十地，功夫由浅而深，一层比一层高。
　　〈胡居士卧病遗米因赠〉
　　了观四大因，根性何所有，妄计茍不生，是生熟休咎。
　　诗中写王维资助胡居士食物，而鼓励他学佛。诗中引用的佛语如下：“四大”、“根性”、“阴界”、“莲花目”、“香积饭”、“断常见”、“实相”。
　　四大：身是四大（地水火风）组成。华严经云：“一切十方国土中，地水火风四大界。”外在世界亦是四大合和而成，四大就是宇宙万物的四种组成元素。
　　根性：根者，能生之义；人性有生善业或恶业之力，故称根性。华严经：“知其根性不可说，知其解欲不可说。”
　　断常见：断见又称断灭论，为常见之对称。华严经：“知缘起离断常见无坏解脱果法云雨。”
　　实相：以世俗认识之一切现象均为假相，唯有摆脱世俗认识才能显示诸法常住不变之真实相状，故称实相。华严经：“观身如实相，一切皆寂灭。”
　　“阴界”、“莲花目”、“香积饭”分别见《维摩诘经》、《法华经》、《维摩诘经》。
　　〈登辨觉寺〉云：
　　竹径从初地，莲峰出化城。窗中三楚尽，林上九江平。软草承趺坐，长松响梵声。空居法云外，观世得无生。
　　初地：初地以前之菩萨称为地前菩萨，即指十住、十行、十回向之地前三十心。
　　化城：法华七喻之一。化城，指变化之城邑，比喻二乘之涅槃。藉化城比喻二乘所得之涅槃非为真实，乃佛为使彼等达大乘至极佛果之方便假说。
　　法云：菩萨修行的阶位。法云地，又作究竟地、最上住。得大法身、具自在力之觉位。华严经“法云广大第十地，含藏一切遍虚空。”
　　〈谒璇上人并序〉
　　上人外人内天，不定不乱。舍法而渊泊，无心而云动。色空无得，不物物也。默语无际，不言言也，故吾徒得神交焉。玄关大启，德海群泳。时雨既降，春物俱美。序于诗者，人百其言。
　　玄关：入佛道之门。
　　德海群泳：《华严经》：“为令一切菩萨，于佛功德海中，得安住故。”
　　谓念佛、诵经、布施等功德深广如之海，众生化育其中。
　　〈过卢四员外宅看饭僧共题〉
　　三贤异七贤，青眼慕青莲。乞饭从香积，裁衣学水田。上人飞锡杖，檀越施金钱。趺坐檐前日，焚香竹下烟。寒空法云地，秋色净居天。身逐因缘法，心过次第禅。不须愁日暮，自有一灯燃。
　　三贤：是指菩萨而言，七贤是指在家修行的居士。身逐因缘法，心过次第禅见《华严经》：“一切世间从缘生，不离因缘见诸法”、“随其次第，入诸禅定”等。
　　王维将华严经之语句运用于诗歌中，有的借佛语道出自己的超然；有的借以赞美僧人；有的借以斋僧所用，足见此类诗作大多用于与佛教有关的事迹上，显示王维对佛经之娴熟度，方能左右旁通的引用，毫不生涩。
　　总观王维与华严的因缘主要有二点：
　　一是时代背景因素：华严经初始于魏晋南北朝阶段之萌生，经唐朝的吸收与融合，已发展到巅峰状态，不仅译经事业规模庞大，丰富，而且高僧辈出。王维恰恰处在华严宗的“黄金时期”，不论是外在环境的优势或是社会风气的薰陶，都有相当的影响。
　　二是王维与禅师交往，拜于道光禅师座下学习，又请谒道璇上人佛法，而此二师既是习禅诗精通华严，王维在其濡染之下，必通彻禅宗与华严宗之教义。
　　王维诗文中引用佛语的句子不少，本文又从佛语之中分析出华严的语句，碍于时间篇幅所限，仅列出数首诗，作为王维晓通华严之证明。接著，下面则将诗境中所呈现的华严思想作探讨，所谓“不说一字，尽得风流”。
　　(待续)