“十广大佛事”之研究 —以《华严经·佛不思议法品》为中心(中)

“十广大佛事”之研究 —以《华严经·佛不思议法品》为中心(中)
　　天润
　　第三节、转法轮佛事
　　一、第六广大佛事转法轮
　　（一）转法轮佛事
　　佛或以一身示现娑婆，或以多身示现于十方三世，不分时、处转法轮。《华严经》卷四十七说一切诸佛转法轮为：
　　１、转动不退失法轮，为使诸菩萨众修习无上道永不退转。
　　２、转动无量法轮，为使一切众生了知自性。
　　３、转动一切开悟的法轮，以大无畏师子吼，开演佛法。
　　４、转动一切法智藏法轮，开启法藏之门，灭除黑闇障碍。
　　５、转动无碍法轮，令生事理双绝等同虚空。
　　６、转动无著法轮，观察一切法非有非无，不著二边。
　　７、转动照明世间的法轮，为使一切众生获得清净法眼。
　　８、转动开示一切智慧的法轮，以此法悉能遍满一切三世法。
　　９、转动与一切佛同一法轮，以一切佛法都道同不相违背。
　　１０、一切诸佛都以如是等无量无数百千亿那由他法轮，随诸众生种种心行差别而广作佛事。
　　以上转动十法轮佛事悉不思议，圆融无尽。是为第六广大佛事。
　　（二）转法轮佛事利益众生
　　转法轮佛事所以广大利益众生，如《探玄记》卷十五说：“转法轮时摄益中有十种法轮；一、教坚不退；二、轮多遍知；三、所说决定；四、成益不虚；五、轮体广大；六、轮境甚深；七、轮用下照；八、轮能上现；九、轮性平等；十、总结无尽。一乘十转无尽法轮应著此文。”总之，一切诸佛随诸众生心行差别而作佛事不可思议，使诸菩萨众修习无上道永不退转，使一切众生获得清净法眼等，是转法轮佛事之妙用。
　　二、第七广大佛事现威仪行
　　（一）入城益物佛事
　　〈佛不思议品〉曰：“一切诸佛入于一切王都城邑为诸众生而作佛事。”当佛陀进入城门时，大地震动，光明普照。眼盲的人得以看得见光明；耳聋者得以听闻音声；颠狂的人获得安定的心；赤裸者得到衣裳；所有忧苦的人都得安乐；一切乐器会自动鸣奏；而所有诸庄严宝具，咸能发出美妙乐音，令听闻者皆起无上欣乐。此为入城益物佛事
　　（二）行仪显威益物佛事
　　一切诸佛色身清净，相好具足，广为众生示现佛事。不论是现妙音或微笑，使众生生信好乐，头顶礼敬，称扬赞叹，问讯起居而作佛事；一切诸佛行住坐卧中，或是沉默，言语，示现神通，或是说法教敕，如是一切具诸威仪，令众生见者永无厌足，普皆利益众生而作佛事。
　　（三）言谈示现佛事
　　一切诸佛普于一切众生心乐海中，劝请众生念佛；精勤观察诸善根，勤修菩萨行，赞叹诸佛色相微妙第一，一切众生难可值遇；若有得见则具生信心，增长一切善法，资集成佛的功德。如是称赞佛功德后，一切诸佛分身普往十方世界，令诸众生得以承事、供养，种诸善根，增长佛种，悉当成佛，以如是行而作佛事。
　　（四）威仪佛事利益众生
　　一切诸佛以如是等无量不可言说之种种佛事，于一切世界中随诸众生心之所乐，以本愿力、大慈悲力、一切智力，方便教化，使他们调伏。佛以如是威仪佛事妙用利益众生。
　　三、第八广大佛事生起行
　　（一）身心安住、上求下化起行佛事
　　诸佛或住阿兰若处而作佛事；或住寂静处，或住三昧，或隐身不现，或住诸佛无比境界，而作佛事；或住不可见种种身行，随诸众生心乐欲解，方便教化，无有休息而作佛事，为身心安住行佛事。
　　诸佛或以天身求一切智而作佛事；或以龙身、夜叉身、乾闼婆身、阿修罗身、迦楼罗身、紧那罗身、摩睺罗伽、人、非人等身求一切智，而作佛事；或以声闻身、独觉身、菩萨身求一切智，而起应上求作佛事。诸佛或时说法，或时寂默，而作佛事；或说一佛，或说多佛，而作佛事；或说诸菩萨一切行、一切愿，而作佛事；或说诸菩萨一行、一愿为无量行、愿，而作佛事；或说佛境界即世间境界而作佛事；或说世间境界即佛境界而作佛事；或说佛境界即非境界而作佛事，为说默下化行佛事。
　　一切诸佛或是住一日，或是住一夜、半月、一月、一年乃至住不可说劫，为一切众生而作佛事，为时分进修行佛事。
　　（二）起行佛事利益众生
　　诸佛自然起行一切佛事，永恒地处于法界广行佛事，如鱼出生就在水中自如地呼吸生活。佛无时无刻随思起意起行佛事，刹那念、微尘念无不是在起行佛事利益众生。佛或住阿兰若处、或住三昧而作佛事；佛说默下化行佛事，为无量行愿而作佛事；或以天龙八部身作佛事；或说佛境界即非境界而作佛事。佛不分时分中无间行佛事，乃至住不可说劫为诸众生而作佛事。是为第八广大佛事之妙用利益众生。
　　四、第九广大佛事起大用
　　（一）起用佛事
　　一切诸佛是使众生出生清净善根之藏，能使众生对佛法生清净信解，调伏诸根永离世间苦。一切诸佛能使诸菩萨具足菩提道的智慧光明，不由他人教导而自行开悟。诸佛或是示现涅槃，或是示现世间皆悉无常，或是宣说佛身，或是宣说所作皆悉已辨，或说功德圆满无缺，或说永断诸有根本，而作佛事。诸佛或令众生厌离世间，随顺佛心，而作佛事。诸佛或为宣说诸佛境界，令其发心修诸行，而作佛事。或摄一切诸众生身皆为佛身，令懈怠放逸的众生安住如来清净禁戒而作佛事。如是为第九广大佛事。
　　（二）起用佛事利益众生
　　举凡佛事，实际上是不离世间事的。世间上的事无量无边，佛事亦无量无边，任举一事皆不出于佛事，则为起用佛事之微妙益。佛起用佛事功德殊胜，令众仰观，畏爱兼报，心之所仪，都摄六根，生效法之情。佛起用佛事，能生无量不可思议功德藏，使众生受化入于佛境，为起用佛事利益众生。
　　第四节、涅槃佛事
　　一、第十广大佛事入涅槃
　　（一）示涅槃使众生悲恋佛事
　　诸佛示现同与众生生死而度众生，一切诸佛示现涅槃圆寂时，无量众生悲号涕泣，忧伤苦恼，相互瞻顾而说：“如来．世尊大慈悲，哀愍饶益一切世间，救度所有众生，令使依止。如来出现实在难可值遇，现在无上福田，于今永远离开了！”如来就以如是令诸众生悲号、哀恋、敬慕的方法而作佛事。
　　（二）舍利流布佛事
　　诸佛又为了化度一切天人、龙神、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等故，随其所乐，便粉碎自已的身体，化为无数无量不可计数的舍利，然后以此舍利令诸众心生净信，恭敬尊重，欢喜供养，修习种种功德，具足圆满。又建起种种庄严的舍利塔，于诸天宫中以为供养。佛的舍利牙齿、爪发，都供奉在塔中，使看见的人都能念佛、念法、念僧，信心欣乐永不退转动摇。诚敬尊重，随时随地都布施供养，修行各种功德。因为这种福德，使他们或是生天上，或是处于人间，种族都尊荣显耀。所有眷属都完全清净，不入恶趣，常生善道。时常得见诸佛，具足清净纯洁的善法，于三有轮回中迅速出离，随著各人所发愿乘，自获果报。在如来处所了知如来的恩德，知恩报恩，永远成为世间之所归依。
　　从佛的法报体来看，佛不生不灭，无来无去，无生死涅槃，恒在不同的示现相上，不疲厌地作一切佛事度化众生，就如住世示灭入涅槃，亦然为悲愍众生，为度化众生，流布舍利以益众生而作佛事。
　　二、涅槃佛事利益众生
　　十方三世诸佛虽然进入涅槃，而在涅槃中，不思议地成为众生的清净福田，无尽功德的最上福田，令诸众生具足善根，福德圆满，使他们证入诸佛法性故。是为涅槃佛事之妙用利益众生。
　　第四章 华严的佛身观
　　华严宗是佛教之一派，华严宗立毗卢遮那佛为教主，与一般佛教称释迦牟尼佛为教主不同。本章探讨华严的佛身观，讨论毗卢遮那佛与释迦牟尼佛之间是何关系？又毗卢遮那佛示现在八相中的神通，奥妙无比，与小乘佛教的佛八相成道有差异，特别是成道前处在母胎中，诞生王宫中，所展现的神通无碍，如此能力唯有佛的境界才有如此示现，藉此说明何以佛十广大佛事的不可思议。
　　第一节 从历史看佛身观的演变
　　释迦牟尼佛入灭后，佛弟子由于对佛陀强烈渴望的思念，遂发展出永恒的释迦牟尼佛的佛身观。历史上佛陀崇拜的方式，大致上有两种发展：一者是寻找可以取代释迦牟尼佛的永恒佛陀，这是“佛陀观”的论题；二者是对同一佛陀，区别有“色身”与“法身”的不同，这是“佛身论”的内容。
　　一、三世十方佛—佛陀观的演变
　　（一）唯一佛思想的时代
　　早期原始佛教时代，只承认世界中唯有释迦牟尼佛一个人可以成佛。在西元前四八○年摩诃迦叶召集第一次法结集时，结集的经典内容是以《四阿含》为主的法，这也是北传梵文经典里《杂阿含》的五阴、六入、杂因、道品诵等，相当于巴利经典中的相应部。在此所结集的经典里，没有“净土”的观念，也没有“十方佛”的记载，没有“菩萨”的名词，强调唯有一佛的存在。如《中阿含经．多界经》卷四十七曰：“阿难！若世中有二如来者，终无是处。若世中有一如来者，必有是处。”由此可以肯定的说没有二佛同时存在的事。
　　（二）三世佛思想的时代
　　“七佛说”是早期已有的传说，在第二次结集集成的四阿含经里，被编集于《长阿含经》中。西元前二五四年，阿育王广建在尼格利婆的“拘那含牟尼塔”，说明了“过去佛”的思想在阿育王之前已经存在了。阿育王以后法藏部的《佛本行集经》传说就有过去的十四佛；铜鍱部的《佛本种姓经》则传说有过去二十四佛……，乃至过去有更多佛陆续传开。
　　有以前的过去佛，就有以后的未来佛。未来“弥勒成佛”的传说，也在第二次结集前成立。在说一切有部编入于《中阿含经》中，分别说系编入于《长阿含经》。长阿含中转轮圣王修行经（南传转圣轮王狮子吼经）即是弥勒佛最早出现的记载。未来弥勒佛的出现，是前佛与后佛，佛佛相续的说明，但当时还没有传出“现在说法的佛”，也没有“现在十方诸佛”的传说。一直到公元纪元前后，部派佛教的佛身观转变，大乘运动兴起，“现在佛”的说法才传出来。
　　（三）十方佛思想的时代
　　唯一佛的教说思想到了部派时代，仍然被上座系的论师们所继承。然在大众部却认为，除了释迦牟尼佛出世的娑婆世界外，其他十方四维上下世界，都同时有佛出现。《增壹阿含经》卷二十九曰：“是时目连礼世尊足，即于如来前没不现，往诣东方七恒河沙佛土，有佛名奇光如来．至真．等正觉。出现彼土。……尔时奇光如来告诸比丘曰：西方去此七恒河沙，彼土世界，佛名释迦文如来．至真．等正觉出现于世，是彼弟子神足第一。……”，记载著于娑婆世界的东方有他佛的存在。十方现在有佛说思想在大众部流传。
　　就法藏部Dharmagupta的《佛本行集经》来说，还是一时一佛的先佛后佛相续思想，没有多佛同时的思想，但后来可能已转化为十方世界多佛并出的信仰，如《入大乘论》卷二所说：“昙无鞠多亦说是偈……我今皆悉礼，上下诸世尊，方面及四维，法身与舍利，敬礼诸佛塔，东方及北方，在世两足尊，厥名曰难胜，彼佛所说偈……”经文所说昙无鞠多Dharmagupta就是法藏。
　　到大乘佛教，不但认为十方世界中诸佛同时存在，而且是各住于各自的佛世界。如《大智度论》卷九引《长阿含经》曰：“过去未来今诸佛，一切我皆稽首礼，如是我今归命佛，亦如恭敬三世尊”由本经偈得知，除了释迦牟尼佛以外，已有十方的现在佛。而无量世界，无量众生应该有同时出现于无量世界的佛。至于《中阿含经．多界经》说同时没有二佛，那是这一佛土，不可能有二佛同时，并非其他佛土也没有佛。
　　多佛说之兴起，大大影响佛教界的思想，亦即一佛一世界不是排外的，菩萨修菩萨道可以往来十方世界，十方三世佛、他方净土思想迅速传布开来。佛教弟子祈求藉由今世的修行果满，在未来五十六亿七千万年弥勒佛下生之间的来世，可以往生他方的佛世界，东方妙喜国的阿閦佛和西方极乐世界的阿弥陀佛即是代表。
　　（四）三世十方佛演变的因素
　　从历史角度来看佛身观的演变，意义著佛弟子在寻求超越历史上的释迦牟尼佛而使其成为永恒的佛，日本学者田村芳朗在〈法华经の佛陀观〉中，指出其中演变的过程。
　　１、对佛陀的怀念而建立替代的永远法身佛
　　佛陀临入涅槃时，虽然告诫弟子说：“我所说的“法”和“律”是我逝世以后的老师”，但是对于以信仰佛陀人格而实践佛法的信徒而言，佛陀活生生的人格才是信徒的法。当释迦佛去世以后，信徒马上透过佛舍利、遗物、遗迹来追慕释迦，然而无法满足于此的教徒转而祈求有替代释迦佛的愿望，因此展开了佛陀崇拜的历史，求取替代释迦的具体佛陀观，建立了现实身（色身）的佛和永远身（法身）的佛身论。
　　２、发展过去佛和未来佛
　　求取替代释迦的具体佛陀观来看，首先开始发生过去佛思想，未来佛也出现。取代释迦的未来佛信仰下，住在兜率的弥勒在久远的未来会下生做为释迦佛的补处来救济众生。即使在现在，做为代表“来世他土”见佛思想的是：东方妙喜国的阿閦佛、西方极乐世界的阿弥陀佛。来世他土佛思想产生时，做为未来佛的弥勒菩萨也转化成佛，兜率天就变成净土，弥勒菩萨变成弥勒佛，就产生了往生弥勒净土的信仰，把弥勒未来佛的思想编成《弥勒下生经》和《弥勒上生经》。中国和日本也盛行阿弥陀信仰和弥勒信仰，做为满足死亡后出离苦难娑婆世界往生到来世的事情。
　　３、十方佛的思想
　　弥勒下生的信仰，是末世动乱时候受难被压抑的民众起而求社会改造运动，希望弥勒下生来帮忙而产生的弥勒思想，希望弥勒时代来临时可以开花结果。“来世他土佛思想”之后，佛遍满十方的思想继起，代表佛遍十方思想的是华严经教主毗卢遮那，毗卢遮那以光明为本体，翻译成“光明遍照”和“遍一切处”，被想成是应用太阳崇拜的佛陀观。当佛遍满于十方的思想澈底极至时，就形成内在佛思想，佛就是现在存在于我们心中的信仰，涅槃经等的第二期大乘经典（四世纪）可见到佛遍十方思想到极点，所谓如来藏、佛性之说，是代表内在佛的思想，佛陀观至此无穷尽的发展。
　　二、佛身论的衍化
　　佛入灭后，弟子不能亲见佛的纵影，于是转而寻求可以取代佛陀的“佛陀观”与“佛身论”，缘自“佛陀观”的发展，产生了三世十方佛之观；而缘自“佛身论”的演化，就是对佛陀区别“色身”与“法身”的不同开始，而开演出二身、三身、十身佛身论。
　　（一）二身论
　　佛的二身论以“色身”和“法身”二身说为主，弟子把佛陀所留下来的教法当成永远的归依处，视佛陀与不灭的法已经成为一体，见法即是见佛，这就产生了法身思想；而在双树林入灭的释迦牟尼佛则是现实界生灭的色身。从此就视历史上生灭的是释迦牟尼佛的色身，而真法身则永恒不灭。如此，则以佛身论融合了佛陀观。二身论佛身观发展较缓慢，一直到龙树（一五○？—二五○？）菩萨为止，还是二身说为主。
　　（二）三身论
　　１、三身说的形成
　　最早见到佛三身思想的是早期大乘经典中分别散见，并未形成整体系统，自无著菩萨（三一○—三九○）之后才成为较有系统化之三身教义，佛三身观形成系统化是大乘晚期后出的思想。在汉译佛典中，一般以法身、应身（或译为报身）、化身（或也译为应身）说明佛的三身。但也有其他的说法：如自性身（真身）、受用身（食身）及变化身等。一般讨论到佛身思想，尤其是三身思想时，多以《金光明经》、《大乘庄严经论》、《摄大乘论》、《佛地经论》、《大乘起信论》等经论为主，这些不同时期的佛教经论，都提出了以“三身”为一系统的佛身观。
　　天台法华也有佛三身观，其佛三身观思想受《金光明经》影响很大，就五时判教来说，天台的佛三身说可代表是大乘晚期的佛身观。
　　２、大乘晚期《金光明经?分别三身品》的三身思想
　　（１）三身之定义
　　现存汉译《金光明经?分别三身品》中，义净将三身译为：化身、应身、法身。其译经文《金光明最胜王经》卷二曰：
　　一如来有三种身，云何为三：一者化身，二者应身，三者法身。如是三身具足，摄受阿耨多罗三藐三菩提，……自在力故，随众生现种种身，是名“化身”。……谓诸如来，为诸菩萨得通达故，说于真谛。……如实相应如如如如智，本愿力故，是身得现具三十二相八十种好项背圆光，是名“应身”。……唯有如如如如智，是名“法身”。
　　化身Nirmà?akàya.应身 Sa?bhogakāya.法身 Dharmakāya.。
　　（２）三身一身
　　在义净的《金光明最胜王经》译本中讲到诸佛具足“三身一身”的观念，经曰：
　　前二种身是假名有，此第三身是真实有，为前二身而作根本。何以故？离法如如，离无分别智，一切诸佛无有别法，一切诸佛智慧具足，一切烦恼究竟灭尽，得清净佛地。是故法如如如如智，摄一切佛法。
　　此中说到三身之间的关系是以法身为根本，作为应身与化身所依的根据，并不是说别有二身佛依止于法身佛上，而是佛身的三种相用，而只有法身是真实的，余二身是佛身假名有的显现。
　　《金光明最胜王经》的“三身一身”思想，是以法身为余二身依止之本，至隋?智顗时代，进一步发展为“三身相即”的思想。在《妙法莲经文句》卷九中大师提到说：
　　如者法如如境，非因非果，有佛无佛，性相常然，遍一切处，而无有异为如，不动而至为来，指此为“法身如来”也。法如如智，乘于如如真实之道，来成妙觉，智称如理，从理名如，从智名来，即“报身如来”。……八相成道，转妙法轮，即“应身如来”。……法身如来名毗卢遮那，此翻遍一切处。报身如来名卢舍那，此翻净满。应身如来名释迦文，此翻度沃焦。是三如来若单取者则不可也。
　　文中智者大师说佛三身相即，不一不异，并予法身佛译名毗卢遮那，报身佛译名卢舍那，化身佛释迦文（即释迦牟尼佛），流传至今成为佛三身普遍的通称。
　　（三）十身论
　　源自于佛弟子对佛陀的怀念，而附予佛陀完美理想的“佛性”发展出的佛身论，在《华严经》系中，佛身观则是与法界观相结合起来的佛十身论。“十身”是圆融完美之意，代表无尽的一切总相，亦即是华严“事事无碍”的一真法界。如《贤首五教仪》卷二曰：
　　佛实相好有十莲华藏世界海微尘数相，彼一一相皆遍法界，业用亦尔。然德用体通常无常。灵山净土华藏世界无量杂类诸国土海皆是十佛摄化境界，如来法身境智存泯，或具，或绝，释迦佛身非但三身亦即十身，故立十佛以显无尽。
　　以《华严经》系来看，佛三身即佛十身，既显圆融无尽，又达无量无边三千。即可得知华严宗人视释迦佛身是法报不碍化身，化身不碍法报的法报体。与三乘的佛三身论说不同。
　　对于佛身何以有不同的名数，华严智俨认为这是各乘对于成佛的定义不同所以导致来的。智俨《五十要问答》卷一说：
　　依小乘教，见色身佛三十二相等，则是实见，眼根与境同时相应见实色相，名为见佛。若依三乘，见佛实色身等三十二相，不名见佛，由与分别遍计合故，假使见可似之相，即是谓似亦非见佛；若知无性无来去相，即色是空，非色灭空，等不如所谓，是名见佛，由与佛体相应故。依一乘教，见闻已去，乃至会知无生相及应十数见其十佛。
　　智俨基本上认为一乘佛是就义而论，三乘、小乘佛是就教而言。小乘以见色身佛三十二相名为见佛，而且是实见；三乘的看法，认为见色身佛三十二相，是分别遍计所成，不可名之为见佛；所谓见佛，是指与无性无相空相应；一乘华严的见佛，从见闻乃至会知无生相皆是见佛，亦即法界遍一切处皆是佛，而以十数为名。