黄教（密宗道次第论）概要

　　黄教（密宗道次第论）概要
　　史道明
　　一?序文
　　“密宗道次第论”乃西藏黄衣教始祖宗喀巴氏巨著之一，堪称为佛教密乘学道之程序。宗氏另一巨著为“菩提道次第广论”，乃精释佛教显乘学道之程序。因之，从实质上说，习黄教者，不应仅称为黄教密宗，应为显密同炉，相互融摄之西藏黄衣佛教也。如此，方符大师创教之原意。
　　宋大师系元末时人，原钵依阿提沙尊人。渠系一印度王子，约在宋末元初时入藏宏法，时称为噶举（译音）派者。宗氏随之，尽得其奥旨。因有鉴于当时盛行之红教及萨迦教，重实修双身，不守斋戒，尚游戏神通。不仅有违释迦之教训，抑且流弊滋生，甚有遗害人民者。爰决心创立新教，除弊起衰，挽回颓风。其重大之鼎革有三：
　　（一）佛学者必须严守清规，崇尚戒律；将红派及萨迦教之实修双身，改为观想双身。
　　（二）学佛者必以符合佛乘之宗旨为前显，轻视并却除当时流行之吞剑、吐火、飞行、缘光诸小神通。
　　（三）学密法者必先通显教义理，以免害己害人。藏中达赖喇嘛之密宗学院，区分为初高级。初级重教理，经严格考试，才准升入高级，学即身成佛之密法。
　　宗大师有得意之门生二人：一为根登珠己，其转世即为达赖第一世，二为嘉错珠已，转为班禅第一世。于是黄教便大行于西藏。
　　故吾人研究黄教：从密教传统历史观之，宗喀巴密教中之大革命者；从宗教知识之观点视之，西藏密教之得以称为佛教之一派，应自黄教始。何则？盖得以称为教者，必须具有两最低条件。一是属于心灵内在及发于现象之事实，二是彼与理论（即经训）结合之论证。“密宗及菩提”两道次第论问世后，此二者始俱备焉！
　　宗大师著本论，系根据其师阿提沙尊人所撰之“菩提灯论”，将其诵文式之原著，演释而成。一如“现观庄严论”之自弥勒菩萨之诵文演释而成者（可参考心法第一一期拙著“现观庄严论表解”一文）藏法尊法师复将宗氏原著译为汉文。世界佛学苑汉藏教理学院于民国二十六年刊行。间尚“密宗道次第广论”，自叹缘悭，未克一读为憾。
　　二?总纲
　　本书立论，系从大小乘异宗之建立始，分为两支。
　　第一为成佛之建立，许小乘大乘二之区别。前者自发菩提心，人资粮道，历经百劫，乃至初夜降魔，证加行道见道修道，现证无学道而成正觉。惟在教理上，于“转妙法轮，只许说四谛法轮（后详）。除此不许转余法轮。亦不许大乘为佛所说。………于修道中，不许十地之建立。于果位中，不许圆满受用身。许法身与色身，亦不许胜应身之名”。（引号内系原文，下同）。
　　后者（大乘）复分两支，，在义理上作一般性之释明。初为波罗密多，略说圆成之经历：“资粮加行时，圆满初阿僧祇劫。初地至七地，圆满第二。八九十三地时，圆满第三阿僧祇劫。最后生时，于摩醯首罗厚严天中，十方一切诸佛，以大光明灌顶十地圆满之智，名边际智。亦名金刚喻三摩地。此于相续生起之第二刹那，证得法身与圆满受用身之二身，是谓成佛。”
　　次为密咒。密咒分瑜伽与无上瑜伽二部。瑜伽部说世尊修苦行，入不动三摩地，嗣遵十方诸佛之指示，修五相成身，降须弥顶说瑜伽梦。还来人间示现成佛。无上部说十地菩萨最后有时，入遍空定，十方诸佛钩召天女为灌第三智慧灌顶，示现证菩提次第，令修习而起幻身。再由一切诸佛为灌第四灌顶；明相现时，永断下下品所知障，得无学双运金刚持位。是谓成佛。此密咒之两部，均为综述世尊成佛之相。但无上部在最后有时，又开出第三第四灌顶之相状及修为。“为令了知仅以波罗密多道，虽能至十地，犹成正觉，决定须入无上咒道。若不入此定，不能成佛故。”
　　大小乘异宗建立之第二支为转法轮相。爰分为轮波罗密多法轮与转密咒法轮。
　　转波罗密多法轮内广明世尊转法轮之经过，及三法轮之区别（计四谛法轮，无相法轮，善辨法轮）。并将传统上主要之经典，按其性质分别摄入三法轮内，以符合三法轮之本质。宗喀巴大师主张，凡说究竟一乘之经，如佛方广经，楞伽经，华严经等均摄入中转法轮。（大虚上人阅之，认为应加抉择。以第二时为最上，尤违经教云）。复次，转波罗密多法轮又分别说明两次：一是述说世尊示现般涅槃后，三次结集之经过，第一次世尊涅槃后…是年夏季，于王舍城七叶窟中，未生怨王而为施主。大迦叶波与五百罗汉上座。...阿难尊者高升其上，向舍卫国合掌涕泣。妙音诵云“如是我闻一时”等，而结集经藏。
　　第二结集在世尊殁后一百一十年，七百阿罗汉咸集广严城，共破该城诸苾刍所作十种不净事。第三次结集有两说：一说世尊殁后一百三十七年，僧伽异见斗诤，有苾刍名犊子，集合僧众如法息诤。
　　另说在一百六十年后，花庄严城有四上座，诸弟子不合顺，以四种语诵持戒而分为四相本部，细分为十八部。嗣得迦哩王获梦兆而了知此系如来教法，十八部皆佛教也。因之有第三结集，施主为无忧王。
　　二是阐明造论之解释。先明论有五种（参考附表第一）区别；复将由经典而来之论说与派系分别摄入三法轮，总括在内明论内详如释明：“三法轮中，初是小乘法藏，余二是大乘法藏。又初法轮开示声闻见，第二开示中观见，第三开示唯识见。故第二转为了义，余二为不了义”。
　　转密咒法轮系指仪规之内容与区分，修道之程序与方法，以及灌顶之手续和意义。总分为四部宣说：一事续（即作部），二行续，三瑜伽续，四无上瑜伽续。细察如是四部区别，有二种义。
　　一由于藏中诸先觉在传统修习方法之不同：“事续之中，无修自为本尊法，唯于对方修习本尊，从乞悉地，名从主取悉地。行部之中，虽有自生起法，然无于彼令入智尊，以及灌顶部主印定等，故于对方不修昧耶尊，唯迎请智尊，献座供养而乞悉地，名从伴而取悉地。瑜伽续中自生起为天，入以智为灌顶部主印定，后仍送圣。无上续中，自生起为天，入以智尊灌顶部主印定，后不遣送”。因此分为四部宣说黄教对此等生起仪规，不尽同意。并许事续中自生起及入智尊灌顶部主印定一切皆有，然仍依此种传统之区分，未有改变。
　　二由于修为之题材不同：“谓于沐浴洁净等外事，及内瑜伽二事之中，为爱乐事所化而说者，名为事部。于诸外事及内瑜伽二事之中，为乐等分行所化而说者，名为行部。于彼二中，为诸爱乐内三摩地瑜伽所化而说者，名瑜伽部。为专爱乐内瑜伽所化而说，除此瑜伽，更无过上之瑜伽，名无上瑜伽”。因之分为四部。
　　但经观察四部内容：第一部为事部，包括修法仪规、题材区分，念诵时加行正行中之修承事及供养，不念诵时住火住声及声后解脱三静虑。固相当丰盛完善美。致第二部行续中仅涉及有相无相之区分，及无相瑜伽之略义。笔者由是臆测，行续中无相之修为及善承事巳修悉地等，恐因守秘而隐匿甚多。否则，事行两部显有内容分配失调之瑕。
　　第三部瑜伽续，专注于根本经内区分之四品（即金刚界，降三世，遍调服和义成就四品），与各品内涵曼陀罗互摄之关系，以及广释印定之相，其所为及胜利。内容颇为单纯。察其原因，可能因瑜伽之丰富义蕴，早在作行两部表出之矣。故太虚上人之序言内曰，“作部行部可统于瑜伽部”云。笔者颇有同感！因之在本文第二节表解部内之第二表（转密咒法轮）迳分为瑜伽与无上二部，将作行统于瑜伽部。如是既符本论之内容，复易使读者留一明白之概念。良以图表之目的在求使原著清晰易了，非敢擅加矫枉也。
　　第四部为无上瑜伽续，其内容：一在破除藏诸先觉对父续母续无二续之区分与诤执，进而说明何为父续与方便续义同之方便，及何为母续与慧续义同之智慧。最后归结于乐空不二。二广明能成熟之灌顶绩，详释曼陀罗意义相状与类别，以及所为，修法与实效，在第三第四灌顶中阐释无上之意义。但此续虽名曰无上。未肯具体释明其学道次第之方法，身心俱转时之相状及后得之智慧。恐此巳进入黄教心口承传部份矣。
　　密宗道次第之轮廓已略予阐述。兹列图表四份，俾读者明了其整个体系。第二表事续之部，附注较为翔实。因此系全论之机枢，够能心功并用，修业精进，则无上瑜伽之真谛，不难逐步攀缘成就所愿也。
　　三?表解

　　四?注释（请参照表内附注之数目字）
　　（一）事续差别分部各事续及总事续。前者指各部修法仪轨之续，后者系宣说一切部共同修法仪轨之续也。
　　（二）佛部部尊即释迦佛。佛在净居天狮子座上，未待请问自说如来百家咒仪轨及胜利。本续摄宣说曼陀罗、塑像、画像等法之三昧耶王经；说释迦为正尊两曼陀之无边门陀罗尼；出自无垢城古塔之秘密舍利宝箧陀罗尼，世尊为劫比罗月说清净无垢光明陀罗尼；世尊在三十三天如意石上所说之缘起经。他如四陀罗尼，七佛本愿殊胜经，金光明经等，亦本续摄。
　　部主为曼殊室利，摄曼殊室利根本经三十六品及彼寂静忿怒多种修法等。
　　部妃为光明天女，摄光明天女陀罗尼，五种天女陀罗尼。
　　部顶为尊胜佛顶无垢白伞等。摄佛顶尊胜经，尊胜陀罗尼仪轨及修法等。
　　男女明王摄佛在净居天家加被曼殊室利宣说之尊胜明王秘密续；及准提陀罗尼等。
　　男女使者摄多子陀罗尼，贤门陀罗尼等。
　　佛部菩萨，亦包括莲花部菩萨；摄八大菩萨各各一百零八名经。
　　佛部之天龙药义等，摄龙王陀罗尼及仪轨、救护焰口鬼陀罗尼等。
　　（三）莲花部。部尊为观世音，摄三“翕”咒，二“翕”咒及无量寿甘露鼓音陀罗尼等。部主摄观音根本大经，不空索仪轨，观音狮子吼陀罗尼等。部妃摄一切佛母、度母，种种事业续。男女明王摄明王七十品等大续内已译出之一部及仪轨。男女使者摄不退大力经、大吉祥经等。
　　（四）金刚部部主为金刚手菩萨，彼有金刚地下续；又有金刚手降魔续、金刚母续等。
　　（五）总事续有四；秘密总续、苏悉地续、妙臂问续、后静虑续。后静虑续演说十事：一修行处所之相，二我之真实，三明咒之真实，四天之真实，五住火，六住声，七声后解脱，八趋入仪轨，九护摩，十灌顶。此续乃修密者所必须备。
　　（六）念诵静虑：“先修四事：一诵结总部之咒印，二顶礼十方一切诸佛菩萨；供养自身。三归依发心。四以咒守护；次盥洗毕，返室著法衣，加持供物等。此为代上部修守护轮”。
　　（七）修自生起而作承事。“先依中观离一异等正因，决择修习自心性空，是谓我之真实。次以所修天（本尊) 之真实，与我之真实，合无差别，修无自性，是谓天之真实。此二真实，即六天中之真实天（六天依次广明）。是代上部诵性净咒与空性咒等修习性空。次想空中所修本尊，体是本尊，相为所诵密咒之声相。专一缘住，是谓声天。次想自心于虚空中为月轮相，上有所修本尊；体是本尊，相为所诵咒文；纯金色相，是谓字天。声天字天，随修大咒、心咒、心中心咒皆可也。
　　次观咒文放无量光，其端放出所修无量本尊相，净诸有情一切罪苦，供事一切诸佛菩萨。光明诸尊，还入诸字，月轮及字变成所修圆满之天身，是谓色天。修自生起作承事时，除单修正尊，不须别修眷属宫殿等。但若知者应以各各印咒触著加持顶髻毫相，二眼、二臂、喉头心脐等处者。若不知者，随是三部中何部，即以彼部总印咒加持彼等，是谓印天。此代上部加持六处。次令天相明了，坚固我慢，专注而缘是谓相天。此乃总代上部之五相成身也”。
　　考代上部之五相成身，与东密所修十八道次第似是大同小异，唯前者较为有系统耳。但关于“修命力”，道家所谓气沉黄房者，在东密则缺如（笔者曾亲询程宅安于苏州严衙前打箭弄公馆）。兹择其要义，摘录原文如后。
　　“修命力云何? 如大日经与佛密论师疏中所说，‘命’谓根门所行之息。‘力’谓分别，于诸余境散乱流转。息及分别，俱不使向外流散。于内摄持者，是防护或灭除命力之义。于何时修，谓于事行两部作承事时修。为何益修者，谓灭除庸常之显现也……如何修者，谓具身扼要，向内引上息至脐而压；向上引下息至脐而持。意缘故本尊专一安住。次息不能持时，意缘本尊放息休憩。次仍向内持，”反覆修之。
　　按修命力乃藏密之所共有，此乃不共外道之唯一法门。外道只知以心理引导生理，而不明如何调节生理以加强心理。西洋神秘主义者如普罗太奴（Plotinus）、白野姆（Jodob Boceh-me）、但丁（Dante）等均不悉此法，彼等之所得类多“光影门头”，似有一肩之差存焉！
　　（八）修前生起供养分六项广释，计生起所依，请尊奉座安住，显示印契，供养称赞，修忏悔，修四无量等。读者观其标显，即可知其含义。至咒语及印定之法，可自行参考原著第五十页至五十五页。惟在修四无量内涉及念诵方法，所谓“四支咒诵”者，用再摘录以明之。
　　“正念诵中？须具四支念诵。如后静虑经云‘住声、心，及事’。事支者谓将咒轮安住谁心为所依事，即天身也。其中分二，自修为天，名曰自事。修前方生起之天，名为他事。此二于四支念诵中各为一支。往心支者，谓于前方生起之心中，观亲自心为月轮相。住声支者，谓于彼上，观所诵咒之字形。……念法共分为二，一缘于字形念诵，二缘声念诵。前者又分缘前起心中之字形念诵及缘自己心中之字形念诵也”。
　　（九）结行。结行内仪轨，大抵与别宗大同小异。惟在念诵将了有特殊之次第及意义。“念诵已，渐放舍之次第者，应逆修六天之次第而舍。谓缘所诵咒声者，以缘咒字而舍，彼由缘月轮而舍，月由单缘天身而舍。前六天身由纯思自已天身而舍。自起之天身，由单思心间咒字而舍；彼由缘声而舍，声由缘本尊之智身而舍，彼由缘法身而舍。彼亦无所得，应缘我之真实；次思异熟身如幻化阳焰显现，最后安住于空性”。
　　（十）不待念诵静虑分三：一住火静虑，“谓自修为天之心间，修一火焰，光明炽然。共中有自心，能证我之真实，相为所诵咒声之相……内依暖乐。生三摩地”。二住声静虑，“自修为天之心间，月轮之内，修一微细天身，如自身相。其心又想光明炽然。其中修咒声自明。此与有念诵时缘字声音者不同。彼是徐诵或意诵，缘自念诵之声。此非自诵，是缘火内咒声如在旁听也”。三声后能解脱静虑。以上二节均属有相瑜伽，此节摄入无相之部，谓缘声以后，缘无相意真实义，由修空性法身同类之因，能给法身之解脱也。
　　（十一）行续。一切行续之主为毗卢遮那现证菩提经，乃毗卢遮那佛在华藏庄严世界色究竟天厚严宫说。金刚手法经曾异说此庄严之相，大方广佛经亦曾详述之。
　　本续学道之次第内之前两支，令成法器受灌顶法与清净仪律及三昧耶，原著说明已在事续内广明。第三支内有相瑜伽部，文载亦甚简，仅说明外内四支念诵之区别。一外四支念诵者，“先修自性空我之真实，与本尊性空天之真实，二无差别。次于空中，修习心为月轮相，于上思惟嗡字金色，从彼放光，收复自成毗卢遮那一面二臂；结入定印，身金黄色，坐白莲华及月轮座，是为自事。亦说刹那顿现。次于自前修一如来，如同自相，是为他事。于彼心中，修我自心，为月轮相。是住心事。其上安布所诵咒文，是为住声。缘彼低诵或意诵，于天持心”。
　　二内四支念诵有，“先于空中从哀阿闇恶四字，随一而起如前，或起释尊，是为自事。心中月轮想，如两面镜。于此得坚固者，谓修自身乃至能见为本尊之身。欲于月中修如前说毗卢遮那，是为他事。次于彼想我自心为月轮形，是为住心。次于月上思惟咒字，是为住声。此中亦修二种念诵及护命力”。
　　（十二）行续内之色究竟天厚严宫，原著仅载一节，兹照录如下：“以离一异等理，决定了解一切诸法。自性本空，当即修此定解相续。修彼之后，由修有相喻伽究竟，本尊身明现于心，犹如现法。心略趋向，不待功力。空有双俱，显现如幻本尊天身，乃至能引毗钵舍那。应勤修习。如是之法广如大毗卢遮那及佛广论师略疏中说，此亦顺于修中观法”。本节事相及果分未蒙文载，但无相部之区别，在事续之部曾有概述。计分为“六部（正云种性）为毗卢、宝生、弥陀、不空、不动、金刚持。………以第六部为最胜”云。
　　（十三）无上瑜伽续内容，已在本文序品内略说。此间较重要者唯灌顶法内，另立一支为“入已灌顶”（表略）。由是区别为瓶灌顶、密灌顶、智慧灌顶与第四灌顶四支宣说。要在藉阿阇黎加被之力，自心观相所引之慧，与夫仪轨庄严之相，以直引未空不二之理也。著者叠用隐语，欲说还休，似有不能已于言而又不肯表出苦衷在焉。
　　总之，密教云圆成实性，唯在“从最极细微之心息，成就真实虹体金刚身；与现证空性胜义元明之心，同时俱转。如是身心同体之双运，名有学双运。由如是同类相续之修习，果位能得顺彼行相无学双运，具足七支结合之宝位。”（笔者撰述本文时曾蒙藏学权威邢述之先生予以斧正，附致谢忱。）