《华严文汇》后记

《华严文汇》后记
　　范观澜
　　佛教传入中国后，与中国固有文化相融合，不仅在哲学、文学艺术、伦理道德、科学技术等领域，丰富了祖国传统文化宝库，创造了博大精深的经典论著。这些，都充分体现了佛教思想和佛教文化已经融汇到中华民族的传统文化和民族意识之中。
　　华严一宗乃佛教中国化过程中于唐朝形成的主要大宗派之一，称为佛教大乘八宗中教义最为深奥的一宗。又为中国化之佛教。古德有云：“不读华严，不知佛家富贵。”《华严经》亦称为经中之最。华严宗曾经历初祖至五祖的鼎盛时期，自唐武宗法难而后，典籍沦亡，华严宗步入衰落，一蹶不起。五代、宋、元、明、清这一千多年中华严宗传承人才，皆屈指可数。
　　清朝末年，杨仁山老居士创办金陵刻经处为复兴佛教，特别是从国外搜救华严经典如《华严悬谈》、《华严疏钞》立下汗马功劳。民国初年月霞老法师在上海哈同花园创办华严大学，泰州和尚常惺、智光在列其中。后来应慈老法师随月霞老法师在常熟虞山兴福寺创办法界学院，在常州清凉寺创办清凉学院。以上这些事件都标志著华严宗的复兴。而这些事件又与泰州和尚颇具这样和那样的因缘。
　　一九四九年以后，中国佛教在宝岛台湾得到发展。据已故台籍长老开证法师曾对台湾佛教的轮廓作了这样的阐释：“自从中日战争第二次世界大战结束，台湾……开始过著不同时代的生涯；随著而来了一批一批的大陆高僧，使台湾佛教又开创了新的天地，迈向了重兴之途。当时来台的大陆高僧约有三系；以智光、南亭、东初长老为一大系，俗称江苏派。现在的成一、星云、圣严、了中、妙然诸大法师等，为这一系统中的最杰出者，并且人才济济，所以名气最大，做事也最成功。……这一系统为带动（台湾）佛教的先锋。”
　　开证法师描绘的台湾佛教发展的大体脉络，江苏派列居首位。而该派列举的三位领导长老——智光、南亭、东初法师且都是泰州和尚。同时他们所栽培诸多的当代人才，如成一、了中、妙然也都是泰州籍。在弘扬华严一宗上他们又独树一帜，成为当代华严宗弘扬传承的领袖。
　　上个世纪八十年代末，海峡两岸封锁了近四十年的坚冰终于打破。一批批泰州籍海外高僧纷纷回乡礼佛礼祖。笔者时任泰州市人民政府台胞接待站站长一职，就是这么一个机缘让我多次零距离与一位位当代佛教界堪称顶级的高僧亲近。至此让我接触到原本陌生的佛教文化，被这博大精深的传统中国文化所震憾，久而久之热恋于这种文化的研究，让自己从一个佛教文化的使者向佛教文化研究者过渡。
　　二十年以来，我注重于佛教文化历史的研究，特别是有关家乡佛教文化。并且已出版了《江淮名刹泰州光孝寺》、《寻踪名僧的摇篮》、《泰州佛教》、《成一法师传》和《中国佛教发展史述略讲义》等几本专著，算来已超过百万字，同时还发表了《当代海外华人佛教与泰州》、《中国名僧常惺》、《弘一大师与华严宗》、《近现代华严宗弘扬传承与泰州》等六十多篇论文。在我学习、研究、著述的过程中，欣然地发现当代佛教的领袖人物都与我家乡泰州颇具这样和那样的因缘。我甚至发现被誉为经中之王的华严一宗，在近现代的弘扬与传承都与家乡泰州有著千丝万缕的联系。如誉为华严座主应慈、僧中之大雄守培、佛教英才常惺、当代僧皇智光、香港佛教先驱霭亭、现代僧中素王震华、一代华严宗主南亭、血书华严经智成、创办华严专宗学院成一、华严关主妙然等。特别是当我获得从海峡对岸由我们泰州人创办的台北华严莲社所出版发行的《常惺法师集》、《南亭和尚全集》、《成一法师慧日集》的著作时，看到这些著作，自己如获至宝，深深被书中的内容所吸引。这些书亦成为我研究家乡佛教历史文化重要的资料泉源。同时，这些书我也常常被一些文友同道所借阅，他们同样与我有著共同的感受。并羡慕我拥有这些资料。常常在我面前流露出什么时候能够拥有该多好啊！
　　的确，自从上个世纪七十年代末，祖国大陆结束了文化革命，一切都在拨乱反正，传统的中国文化逐步得到复兴。但是毕竟这中间有过几十年的创伤，一切都在百废待兴，历史资料的匮乏这也是一个实际问题。凭心而论，当时在我所从事的佛教文化研究过程中来自海峡彼岸的资料占了很大的比例。我也曾这样想过，如果能将这批历史资料在大陆重新出版流通，让更多的人来了解掌握，这也能够弘扬家乡的历史文化啊！我将此动议向现任台北华严莲社副董事长贤度法师提出自己的想法。哪知道我一提出，她就非常爽气地答应了，并很快给我寄来了出版授权委托书，让我作一个出版计画。这一切，似乎都觉得非常简单。哪知道在我实施的过程之中，就不是那么简单了，而是感到要完成这么一个任务就像踏上了一条崎岖不平的山路，坎坎坷坷，与我想像之中完全是两个不同的概念。
　　常惺、南亭、成一三位法师的著作各自用著作等身来形容一点也不为过。要编辑出版他们的著作，在浩瀚的文海中，如何去把握，我则选择了有关华严方面的内容。但文章的时间跨度比较长，上个世纪的二十年代开始一直至今，前后竟有八、九十年。特别是南亭与成一两位老法师又经历过海峡两岸封闭的年代，所以每一篇文章都要认真去读，生怕在文字上有什么闪失。由于文章都是繁体字和竖排加之图表多，字元小，放大镜、字典和相关资料书成了我案头的主要工具，哪知道编校这中间的一篇文章竟然比自己写一篇文章所花的时间和精力还要多。
　　编辑了《常惺法师集》、《南亭和尚文选》、《成一华严文选》近七十万字后然后再向出版社报告，哪知道这中间周折又多，批报的程式又不是那么的简单，尽管三位大师的文章水准甚高，但由于众所周知的原因出版的程式还是相对比较繁杂。从作者的审核到文章的把关，开始准备出版单册，后来亦要出丛书，直至定为上下两册的版本，经历了一次一次讨论报告。
　　该书决定出版后，出版社又要求提供电子版简化字文稿，说实在的我原以为这也并不是什么复杂的事。哪知道，在电脑处理字体上繁简字体一变换这中间出现的错误甚多，有时一个页码竟有二、三十处需要改动，这又是多么大的工作量啊。而且在这个时段中，我又接受了家乡凤城河风景区的“文化包装”工作，时间对我来说是太宝贵了。
　　确实在编校过程中，常伴随著困难和挫折，对我来说，这就需要如佛教所说的勇猛精进的勇气。钝根如我，勇气需要鼓励。成公长老、贤度法师多次从海峡对岸或大洋彼岸来电话勉励我以“锲而不舍”、“大慈无我”，的精神编校好这套《华严文汇》。
　　在这套书的编校过程中，我要衷心地感谢担任本书的责任编辑，宗教文化出版社编辑部王志宏主任。如果不是她的倾心帮忙，该书也不知到什么时候能出版。近一、二年中为了出版的事情，我们的电话或者伊妹儿几乎成了热线。大家坦诚的交流，都觉得共同在为佛教做一点事情。再则我还要感谢作协的两位文友，徐同华与刘齐丰，他们说明我校阅了部分文稿。
　　这套文汇，我将我的一篇论文《华严宗近现代弘扬传承与泰州》作为代序文。另外将我已发表的《中国佛教高僧常惺》、《一代华严宗主南亭》、《成公长老与我》、《我与华严专宗学院》等文章作为附录奉献给读者，能够让读者由于我的文章背景资料更能够领略到三位大法师对华严一宗的贡献。
　　目前，此书虽然出版了，但惶恐之心悠然而生，虽然我费心劳神，又生怕遗留错讹、落下硬伤。不过有一点可以肯定，当代华严一宗的三位大师级的文章，经过一番努力终于能让更多的人能够得到领略。