慈孝奖学金得奖论文———〈澄观华严思想〉 (下)

慈孝奖学金得奖论文———〈澄观华严思想〉 (下)
　　华严专宗学院院友 朱慧定
　　有关事事无碍法界似乎尚未触及，但在《修华严奥旨妄尽还源观》中载：
　　“理事无碍，事事无碍法如是故十身互作自在用故”（《大正藏》四五．六三八ａ）
　　另外六观中第五及第六也提到事事无碍如文：
　　“五者，多身入一镜像观，即事事无碍法界也”（《大正藏》四五．六四○ｂ）
　　“六者…云主伴帝网，亦是事事无碍观也”（《大正藏》四五．六四○ｃ）
　　由此来看若《修华严奥旨妄尽还源观》为法藏之作品，则四个法界的名相应该在法藏时就有，但著作只载法藏述，而其记录者是否参入自己的思想或意见则不得而知，又为其记录者是谁？是其弟子慧苑吗？此皆尚待考证。
　　慧苑四教判与四法界
　　慧苑似乎没有关于华严法界思想方面的论著，但在《续华严经略疏刊定记》卷一，立四种教判：一、迷真异执者，是以“事法界”中的事体为理论基础。二、真一分半教。三、真一分满教此二教以体性为依据。四、真具分满教，中又分为二：（一）理事无碍门。（二）事事无碍门。他说四法界即：“因果缘起理实法界唯嘱此经《华严经》故，名为别宗趣之目。通余一切前中四：一、因果缘起与理实法界，分相别显。二、融理实法界，以因果缘起。三、会因果缘起，以归理实法界。四、融次前二门无碍存泯，有十法五对，一无等境……十因果二位各随所应收摄无边差别诸法相即在，在微细帝网等。此十义中初七理事无碍宗，后三是事事无碍宗。”（《续藏经》五．二○~二一）
　　慧苑系依《宝性论》来判教。如其在《刊定记》云：
　　“第三显正义中二：初以理成立，后问答分别……今依所诠法性，以显能诠差别，谓有全隐、全显、分隐、分显以立四教故。”（《续藏经》五．一二）
　　在《华严经文义要决问答》卷三也有说：
　　“权小二教中事法，以心法及心，并不相应，能所造色为其性；小乘教理法界，以生空显无为性；权教大乘理法界，以二空显不变真如而为其性；实教大乘理事无碍法界，以为、无为无二，镕融法界而为其性，事无碍法界，以为、无为无二。常蕴为性。”（卍续藏一二．六八○）
　　由上文知慧苑的四法界思想是配合其判教体系而开展的。此为慧苑独有之法界思想。“事事无碍”一词在此正式被提出。但慧苑视事事无碍是由法性力所致或神通所转变，故形成诸法的相即相入，以表现在德用和业用上如其云：
　　“事事无碍者，谓此事彼事或由法性所致。或由神通等转变，是故互望于同类异类中。有相即相在等、相作相入等。……然此总显体事、德相、业用。”（《续藏经》五．一四）
　　由此知事事无碍门乃由真如法性而来。对于理事无碍之观点又分为三方面如《刊定记》云：“初（理事无碍）中圣教说，真如随缘作一切法，不失自体；诸法即真，不碍生灭。以者何？由无自性理、由诸法成方显性理，为显此义。诸圣教中总有三：依理成事，会事归理、理事互成。”（《续藏经》五．一四）
　　以上慧苑是以无自性论述这事与理。综合而言，慧苑四法界，即将法藏诸多法界加以简化。而其思想中无论判教或法界等思想，他都是以真性（从法性融通）方面来切入。虽然也引用杜顺、法藏思想：理即事，事即理，理事融镕无碍观念，但没有掌握到一乘别教的思想精髓。由此可知主要以无自性来论述理与事。此乃较前三祖之不同处。
　　四、澄观四法界思想
　　在澄观著作中，四法界是其非常重要的思想之一。在其稍早作品《华严经疏》卷九中提到：“诸佛证此妙觉圆明现成菩提，开示不知何以名目，强分理事二门；而理事浑融有障碍，略为三门：第一事法界；第二理法界；第三理事无碍法界。”接著又将无障碍法界分为事碍法界及事事无碍法界。（《华严疏钞》第十册．页二七）
　　在此澄观四法界之开展与慧苑四法界说有相类似之处。难怪坂本幸男等学者认为澄观虽然为挽回宗风，力斥慧苑邪说异论，但澄观四法界说的名称，实乃缘自慧苑思想而来。这是不容否认的事实，也是慧苑对澄观最大之影响。不过内容上则回异。
　　澄观之四法界是入华严的指标、地图。其在《华严法界玄镜》中说，这（三观即四法界）是表达整部《华严经》究竟旨趣的教说及修行实践法。如其云：
　　“言法界者，一经（华严经）之宗，总以缘起法界不思议为宗故。然此法界之相，唯有三，然总具四总：一事法界。二理法界。三理事无碍法界。四事事无碍法界。”（《大正藏》四五．六七二）
　　在此巳将杜顺的法界三观解释为四法界。《法界玄镜》中说：
　　“真空观理法界，二如本名，三则事事无碍界。言真空者，非断灭空。非离色空，即有明空，亦无空相，故名真空。如文具之。二理事无碍者，理无形相全在相中，互夺存亡，故云无碍。亦如文具。二周遍含容者，事本相碍大小等殊，理本包遍如空无碍，以理融事，全事如理。乃至尘毛皆具包遍。此二相望十门亦如下说。然事法名界，界则分义。无尽理法名界，界即性义。无尽事法界同一性故。无碍法界具性分义。不坏事理而无碍。故四法界亦具二义，性融于事，一一事法不坏其相。如性融通重重无尽故。”　（《大正藏》四五．六七二）
　　在此有一问题：三观中没有事事无碍法界一词？澄观解释道：
　　“今后三，其事法界历别难陈。一一事相皆可成观，故略而不明。总为三观所依之体，其事略有十对；一教义，二理事，三境智，四行位，五因果，六依正，七体用，八人法，九逆顺，十感应。随一一事皆三观所依之正体。”（《大正藏》四五．六七二）
　　即讲三观并没有离开事法界而谈。而上巳明事法界，是分义差别事相。理法界即性义无尽同一法性。关于法界的意义及法界的性格关系。在《华严经略策》中更明朗化了，亦即：
　　“法者，轨持为义。界者，有二义：（一）约事说，界即义，随事分别故。（二）者性义，约理法界，为诸法性不变易故。此二交络成。（三）理事无碍法界，事揽理成，理依事显，二互相夺，即事理两亡。若相成，则常事常理，事事无碍法界，谓由理融彼事故。”（《大正藏》三六．七○七）
　　而澄观以《法界观门》的三观开展为四法界其意图何在？在早期作品《华严经疏》中巳表态过，为阐明别教一乘之义理。如其云：
　　“今显一乘，略显四门；（一）明所依体事，（二）摄归真实，（三）彰其无碍，（四）周遍含容。”（《大正藏》三五．五一四）
　　从内文来看，所依体事是指：
　　“初中十者，一教义，二理事，三境智，四行位，五因果，六依正，七体用，八人法，九逆顺，十感应。……教即能诠，即前五教，乃至光香等，义即所诠，即五教等一切义理，理即生空所显，二空所显无性真如等理，事即色心身，六等事余可思准。”（《大正藏》三五．五一四）
　　这同《华严法界玄镜》中释事法界内容，其藉用了十玄门的教义、理事等十对来表之。第二门摄归真实是指“真空观”。（注）第三彰其无碍，是指理事无碍观。
　　一般认为事事无碍必须建立在理事无碍的基础上，而理事无碍最主要架构在于理与事的关系上来谈。那么，重点即在于理、事那是不用说的。而这四法界观是否有次第顺序呢？可从《华严经演义钞》二十四卷分析理、事中了解：
　　“理四句者，（一）无分限，一切遍一切故。（二） 非无分，以一法中无不故。（三）具分无分，谓分无分一味，以全体在一法，而一切处恒满故。如观一尘中见一切处法界。（四）俱非分无分，以自体绝待故，圆融故。二义一相非二门故。事四句者，（一）有分，以随自事相有分齐故。（二）无分，以全体即理故。大品云：‘如色前际不可得，后际不可理。’此即无分也。（三）俱以前二义无碍，是故此二义，方是事故。（四）俱非，平等故，二相绝故。”（《大正藏》三六．一八一）
　　上文主张，不管是理或事，皆不可固著在其基本义加以理解，而应该更深入理解二者间相互关系性。他们并非是并列而成的世界，也非顺序渐次深入法界，而是从每一法界观中同时都能体会、具备这四法界之宇宙真实相。
　　另外在澄观的《华严经疏》玄谈〈第三义理分齐〉中，很明显是以四法界说来贯穿五教完成新判教之职。如其云：
　　“以四教合于百川，圆教合于大海……三即终教，四即顿教，初二即小乘及始教，虽有戒善，是圆教戒善。尚不同终顿之胜，以彼不能事事无碍故。况初二之劣，以彼尚不得二空事理无碍等故，其犹大海，尚异江河况于沟洫。”
　　五、结语
　　澄观一生对佛学的修学可用“金字塔”来形容，既广且深。他在自修方面深入经藏、博览内外学。可能澄观巳意识到欲弘扬佛法，不仅佛学义理要弄清楚，世学百艺也要精通。佛法本不离世间法，了解世间法后，才能以佛法导入提升而超越达解脱。从其学思历程来看，他对其他思想的态度，是采包容含摄，而非折伏排外的路线。
　　旁通博综外，他对华严始终是抱持一门深入专精的态度。其四法界思想乃上承法藏等诸师，其中虽然有引用到慧苑所出之四法界之名称，但内容则大异其趣。慧苑只往真性一面倒，不从缘起来谈。澄观其实乃不离驳斥偏颇妄思邪见，以显扬华严真理为己任。其弟子宗密也继承师志。因此法藏之后，华严思想之弘传与发扬，澄观扮演著极重要的角色。
　　杜顺《法界观门》先从教理研究来确立观门，建立实践法则。智俨致力于性、相的融会，阐扬十玄无尽理论，使教观双备。法藏继承前二位大师，阐发理事不二，以建立一乘圆教无尽法界之缘起。澄观阐扬事事无碍，是根据体悟华严圆融不碍行布的理论，而张显华严一乘圆融无尽的实践观法。那么，澄观华严思想上承缘起相由及法性融通，（可能因此赵宋长水子睿及晋水净源等，依华严正统思想之延续来判定，除去慧苑及法诜，进而立澄观为四祖。）其实澄观的思想还因时代背景之影响，杂揉其他而形成自己独特的思想特质。本文对澄观法界思想传承仅作通盘概论。至于澄观如何将三观解释为四法界详细内容，待毕业论文《法界玄镜》中再继续作探讨比较。