〈王维诗中的华严世界〉(中)

慈孝奖学金得奖论文－〈王维诗中的华严世界〉(中)
　　花莲教育大学中国语文学系硕士班二年级　释修畅
　　肆、王维诗歌的华严世界
　　佛家将世界分为器世间、有情世间、正觉世间。
　　华严世界是一圆融无碍，重重无尽的世界，是透过教理而证悟的世间。从物质世界之中，到有情的生命世界，一直到完满的世界（智正觉世间）。
　　这是一步一步的自我升华，向上提升后，即形成最高的精神层次，构成一个统一又和谐、广大的“华藏世界（华严世界）”。而此精神之光又向下回转于各个领域，使一山一石、一草一木、一犬一羊及一切的一切皆蒙其光辉，彼此平等而又圆满地展现其生命之丰姿。这个世界是包括物质、生命，精神三个层次，物质是最底层，生命是中层，精神是高层，而最高的精神透过人类生命的转换与创造，而来点化宇宙万物为互相交涉的有机体。
　　王维山水田园诗的一物一景亦是生命盎然的，在空寂之中，闪现一丝生命的光芒，呈显出一世界中之自足与和谐。
　　一、“圆融无尽”宇宙生命之光
　　华严经云：
　　二十佛刹微尘数世界，周匝围绕，纯一清净，佛号福德相光明。
　　此一一世界中，一切世界，依种种庄严，递相接连，成世界网。于华藏庄严世界海，种种差别，周遍建立。（《大方广佛华严经十》）
　　华严净土是圆融无碍的世界，一即一切，一切即一，一微尘中有无量世界，举一隅而见全体。人的生命之光直通宇宙之光，无边无际，光光相摄。人的心中如能领纳此理，便能了知这“圆满无碍”微妙的世界不离当下，如在眼前，刹时内心涌起一片光辉，生命散发出无限的光芒，即能喜悦地与外在人、事、物相交涉。
　　王维以五律、五绝诗最出色，如下所云：
　　姚鼐《公体诗抄?序目》：盛唐人诗固无体不妙，而以五言律为最。此体中又当以王、孟为最，以禅家妙语论诗者，正在此耳。沉德潜《唐诗别裁集?凡例》：五言律，开、宝以来，李太白之秾丽，王摩诘、孟浩然之自得，分道扬镳，并推极胜。
　　高槏《唐诗品?五言绝句叙目?正宗》：开元后独李白、王维尤胜诸人。次则崔国辅、孟浩然可以并驾，为正宗。潘德舆《养一斋诗话》：唐人除李青莲之外，五绝第一，其王右丞乎？七绝第一，其王龙木示乎？右丞以淡淡而至浓，龙标以浓浓而至淡，皆圣手也。右丞五绝，冲澹自然，洵有唐至高高境也。
　　姚鼐、沉德潜一致认为王维的五言律诗是盛唐之极盛，并以禅味入诗，高槏、潘德舆亦说王维五绝胜过当时诸诗人，足见其五言诗受到大家的肯定。王维的五言诗最能表现出清幽高远的境界，其自然诗大多以五言写成，因为王维诗中常表现出无喜无嗔、无怨无悲的笔调，而此正足以反应出作者不分别的心境，于是在静观中不加思索的记录下来，不须借助任何艺术手法，是不经雕琢的自然原景。如：〈栾家濑〉、〈辛夷坞〉、〈鸟鸣涧〉等。
　　（一）理事圆融
　　华严经“理事无碍”的思想，就是将现实世界的对立、矛盾、种种的破裂之相，完满的统一起来成为一体，达到圆融无碍的和谐关系。将“理”融贯到“事”，“事”渗入到“理”，使二者水乳交融，即“依理成事，事能显理”、“理无形相，全在相中”，则理与事皆能呈现无碍自在的关系。
　　观王维的山水诗大多是任景中之物自然呈现，如花开花谢、鸟飞鸟落、跳珠相溅等，仿佛是一幅画自动地上演著，毫无人为的干预，是诗人的心与外在的景物融合为一体，将主体与现象之间的对立化解了。足见诗人是受到华严宗的影响甚深，因此在尺幅小景里寄寓著诗人的理想，将内心渴望和谐圆满的生活，表现在诗歌之中。
　　〈鸟鸣涧〉
　　人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。
　　这如同一幅山水画，画中同时呈现桂花落、春山、月出、惊山鸟、鸟鸣、春涧，它是同时俱起的世界，这一世界不是死寂的而是一个活泼生动的画面，充满一片生机。如桂花会随著季节花开花落；空山有日夜明暗之变，每一瞬间都在变动之中，再由各个小世界，即是诗中的各个意象，组成一清幽、和谐的世界。把稍纵即逝之景物，呈现于诗作中，是诗人捕捉到了永恒，并突出意境之清灵深遂。诗中流露出一片化机。如袁行霈在《中国诗学》云：“在这首诗中，景物自然发生与演出，作者毫不介入，既未用主观情绪去渲染事物，亦无知性的逻辑去扰乱景物内在生命的生长与变化的姿态，景物与读者之间的距离缩短了，读者亦自然要参与美感经验直接地创造。”
　　“未用主观情绪去渲染事物”这是王维山水诗的特色，令山川、草木自然活泼、生动地保有其自性，不用人为推理思考去破坏那一分的“真”。于是诗人隐去了内在主观之情感，显出外在客观之自然界，从外在所呈现的景物之中，亦同时窥出诗人内在生命之寂静安然，而此“寂静安然”是诗人透过华严与禅功夫而来。从而使读者领略其“圆融和谐”的美感，并促使读者生发出味外之旨，象外之象。
　　〈栾家濑〉
　　飒飒秋雨中，浅浅石溜泻，跳波自相溅，白鹭惊复下。
　　画面上是一幅生动活泼的生趣，诗人分解一连串的动作，以特写的方式呈现之。诗人化腐朽为神奇，把一个看似平常的景物，描写得如此细致、生动。在一个飒飒的秋雨中，观看流水滑过石头，此时此景是一个冷冷的寂寥的世界，然而诗人笔锋一转，被激起点点的水波在空中跳跃著，水波溅起惊动白鹭往上飞，盘旋须臾之后又安然地回到水中，后二句是将景物写活了，他人无法观察到的细微景物，在诗人眼中却是一个生命的奇迹，一只白鹭、一滴水，一粒石头无不蕴含著无数的奥妙，体现著圆融无碍的思想。当王维所领悟到的不仅是物态之乐趣，而是体悟真理之后的悟境。
　　郝世峰在《隋唐五代文学史》说：“完全不涉及人的活动，水自流，波自赋，白鹭自起自落，一切都是那么自在自足，它们无意识无目的，自身就是一切。”
　　在诗中看不见作者的喜怒哀乐之情绪变化，只是客观地让现象自己生起或消失。从意境上看是诗人之情与景，融为一体，打破本体与现象的对立，诗人将其生命精神投入于景物之中，写出真性情真景物。本体与现象统一，亦即是理事无碍的世界，在纷呈的万事万物间，见到其背后所蕴含的真如本体之理。王维诗歌丰润而富有生趣，几近华严宗之“圆融无碍”之思想，时空上无际涯，一即一切，理事圆融。其它诗作尚有：
　　〈鹿柴〉、〈辛夷坞〉、〈竹里馆〉、〈白石滩〉等都是这种圆融、和谐的生命情境之流露。
　　(待续)