《华严经》四圣谛思想初探—以〈四圣谛品〉为中心 (上)

《华严经》四圣谛思想初探—以〈四圣谛品〉为中心 (上)
　　华严专宗研究所院友 禅祥
　　壹、前言
　　四谛乃佛陀为五比丘初转法轮之说，为佛教中之基本教义，并为生死解脱的至上法要，《增壹阿含经》卷十七中说：
　　比丘！有此四谛，然不觉知，长处生死，轮转五道，我今以得此四谛，从此岸至彼岸，成就此义，断生死根本，更不复受有，如实知之。尔时，世尊便说此偈：
　　今有四谛法 如实而不知 轮转生死中 终不有解脱　如今有四谛 以觉以晓了 以断生死根 更亦不受有。
　　后世虽以四谛为声闻之法，然除小乘教中有此生死解脱之说外，于大乘经典中亦有此四谛之说，如《胜鬘经》、北本《大般涅槃经》卷十二、卷十三等，不仅附有大乘之解释，并对四谛之深义有所发挥。至于在《华严经》中是如何展现，将作个别说明。
　　在《八十华严》〈四圣谛品〉及〈十地品〉第五难胜地中也讲四谛，本文将对其作说明，以《八十华严》的〈四圣谛品〉为主，并依澄观对四圣谛的解说来说明，并说一般的品位中四圣谛之大意。
　　本文段落分为伍节：壹、前言。贰、〈四圣谛品〉来意，参、四圣谛释名，肆、《华严经》中四圣谛之诠释，一、〈四圣谛品〉中之大意，（一）娑婆世界中的四圣谛，（二）邻次十界，（三）类通一切，（四）显主伴无尽，（五）有关四谛的问题，二、〈贤首品〉，三、〈十地品?难胜地〉，四、〈离世间品〉，五、〈入法界品〉，伍、结论。藉以能让读者对四圣谛有更多一层的认识，能更深一层了解《华严经》的四谛理，和知如何逆流而上趣向解脱的路向。能因之对世间的苦谛、集谛、灭谛、道谛有更敏锐的透析力，对世间的真相做深一层的观察与认识，生起趣向出世法的欣求之心。
　　贰、〈四圣谛品〉来意
　　从《华严经》的总科，可以知道〈四圣谛品〉的地位，《华严经》正宗分分为四：（一）举果劝乐生信分，略称信分，即第一会中举扬如来依正二报殊胜之果，以劝励当机者生起欣乐、净信之心，故称信分，有六品。（二）修因契果生解分，略称解分，即第二会至第七会以进修十信、十住、十行、十回向、十地、十定等六位之圆因，契证十身之妙果，令闻者生胜解，故称解分，有三十一品。（三）托法进修成行分，略称行分，谓与会大众既对前七会生起胜解，即于第八会摄解成行，随举一行而六位顿修，故称行分，有一品。（四）依人证入成德分，略称证分，即于第九会中诸行既已圆满具足，则随事而显理；亦即善财童子历参善知识，随其所见所闻而无不证入，故称证分，有一品。
　　佛说法摄大经有七处九会之说，在第一会说了六品经，讲的是生信分，教人明白因果。接下来就是第二会讲修因契果生解分，在因地修行必得圆满果位，种什么因，便得什么果，种菩提因便得佛果，是修因契果生解分。在此分里又分为二，所依果分有三品，后所修因分也有三品。
　　〈四圣谛品〉所说的是佛的语业。在于其中第二会普光明殿会，能信成德分内的“所依果分”的第二品。所说的是佛的语业，随物欲广说法轮，展四谛之法门，名周法界。一一世界各有百亿十千之名，称为〈四圣谛品〉。
　　这第二会普光明殿会是以文殊师利菩萨为会主，讲说十信法门，放两足轮光，因为不入定所以未入“信”位。〈四圣谛品〉详明各个世界中有关四谛的不同名称，所说的真理不同，是因为人生中有无数的“事实”之故，文殊菩萨说四谛名号差别，即“三世诸佛所说法门”。〈四圣谛品〉是为了令信心者自信一切世间苦谛就是圣谛，不用往他处别求。
　　〈四圣谛品〉的大意，是在于广说前面所讲的种种语业，也就是在于回答前面佛说法的种种问题，远答前面第一会的“佛演说海”的这一问题。了知佛是可以皈依的，再者知道佛法是可以推崇的。前〈如来名号品〉是随著众生的方便来立名号，讲佛的身业。这〈四圣谛品〉是佛之语业，二，佛观众生之差别根机，用各种不同的法，以对应不同众生的机宜需求。《新华严经论》也提到〈如来名号品〉是说如来身业随方名号各别不同，此〈四圣谛品〉说如来随方语业。随于十方说法亦不离四圣谛，所以于此时此处来说。
　　参、四圣谛释名
　　四圣谛，指四种真理。四是数目，圣是正的意思，指的是无漏的正法得在心故。谛就是真理。谛有二种义涵，一是谛实（真实）、二是审谛（审察）。说谛实在这里是约境来辨，如所说的相，不舍离，真实，决定，谓世、出世二种因果必无虚妄不可差失。此四种真理即是苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道圣谛。其上总要加一个苦字的原因是，苦集灭道四个都是与苦有关。起惑造业就会招感苦，所以称苦集，要使招感得的苦集灭尽称为苦灭，用方法使苦集灭去称为苦灭道。因为是可以通于解脱生死之正法，故称为圣谛。
　　说审谛这是就“智”的方面来说审察，用正智来观察他，审实，就是觉知之义；就“境”的方面说真实就是不虚之义。就是审察三界生死，真实是苦，不可令乐，所以称以“苦谛”。审察三毒等惑业，真实能招感三界生死，不能够避免，称为“集谛”。审察涅槃理体，真实寂灭，永离生死，所以称为“灭谛”。审察出世道法，真实能令众生离苦得乐，所以称为“道谛”。凡夫虽有苦有集，而不能审实所以不能称为谛。圣谛就是不颠倒，能够审知境界，才能称为圣谛。在《瑜伽师地论》说：法性、胜解此二缘故名谛，凡夫只是从法性说其为谛实，而无审谛的胜解；圣者则法性、胜解皆具足，偏说圣谛。
　　《华严经》要说这么多无数的真理，是因为人生中有无数的“事实”。例如求心的安祥、生活资具、生命保障等是事实，可说人生之中，一切皆为事实。像这样叙述无数的“事实”，当苦痛来临时，有情则能认清苦的事实而面对它，因此而获得解决，使身、语、意三者能够调和，那么一定可以除去一切种种恶行。
　　在〈四圣谛品〉中所说的各种事实，在人生里的各种显现，或是能因为述说各种真实状况，而使得众生的内心能获得安稳、充实，娑婆世界乃堪忍世界。
　　苦集灭道虽有四，总说是一个四圣谛，以它的性相来说，逼迫称为苦，就是有漏的色心；增长称为集，就是业烦恼；寂静名灭，即是涅槃；出离名道，止观等。这四谛约相来说通大小乘。《大智度论》小乘三是有相，灭是无相；大乘四谛皆是无相。逼迫身心是苦行相，有漏色心是有漏的五蕴是体，心有四谓受想行识，五盛阴苦不属无为所摄；集是积集增长，业烦恼是体；道就是八正道等。这些是就相来说，四谛也有性和相，上面所辨的是相性，也就是在说明这小乘三个是有相，灭是无相，是生灭四谛，无相是真性，大乘四谛都是无相，是无生四谛。还有无量与无作四谛，合称为四种四谛。
　　总之，有情在生死轮回当中，轮回受苦迫是苦谛，念念生起妄想执著，生起烦恼恶业，积集感得生死是集谛。透过圣道的修习诸苦永尽，圆满成就佛果是灭谛。时时精勤修学八正道、戒定慧三学之道为道谛。
　　佛教中世出世间一切诸法，均逃不出“因果”二字，所谓“果不离因”，无因不成果。就四谛来说：苦是集的果，集为苦的因，灭是道的果，道为灭的因。苦谛、集谛为世间因果，迷界生起的因果；灭谛、道谛为出世间因果，是悟界生起的因果。因为果容易晓得而因却是难以知晓的，欲使其容易化导，所以先示苦相，令其厌离等等，所以是苦集灭道。
　　肆、《华严经》中四圣谛之诠释－在诸品中之大意
　　一、〈四圣谛品〉
　　在于〈四圣谛品〉经文中分为十二段。娑婆世界及十方世界，正说四圣谛义各别不同。在这十一个世界之后的最后一段，说十方世界无尽名目，都是四圣谛为体，从这四圣谛上分作种种法门如五蕴、十二因缘都在其内，八万四千尘劳解脱，总在其内。文体类通一切，如初举娑婆世界以类东方，后举东方以类余九，与显主伴无尽，显无尽之义。他的立名方法或有因从果称、或果藉因为名、约事来说、或约理来说、或总说、或个别说。由这也可以看到苦、集、灭、道是可以从这几个角度去看。娑婆四谛有四百亿万名义，而义理包含博大言含性和相。显主伴无尽，例如以娑婆世界为主，则知密训世界等尽空世界为伴；若密训世界等尽空世界为主，摄伴也是如此，那么就会呈现无尽。
　　（一）、“娑婆世界”中的四圣谛名
　　苦圣谛，此娑婆世界中，或名罪、或名逼迫、或名变异、或名攀缘、或名聚、或名刺、或名依根、或名虚诳、或名痈疮处、或名愚夫行。苦集圣谛，此娑婆世界中，或名系缚，或名灭坏，或名爱著义，或名妄觉念，或名趣入，或名决定，或名网，或名戏论，或名随行，或名颠倒根。苦灭圣谛，此娑婆世界中，或名无诤，或名离尘，或名寂静，或名无相，或名无没，或名无自性，或名无障碍，或名灭，或名体真实，或名住自性。苦灭道圣谛，此娑婆世界中，或名一乘，或名趣寂，或名导引，或名究竟无分别，或名平等，或名舍担，或名无所趣，或名随圣意，或名仙人行，或名十藏。
　　１、苦圣谛
　　苦圣谛在娑婆世界中名称很多，华严以十为圆满数，故此亦每一圣谛简单地取十数。
　　苦，泛指逼迫身心苦恼之状态，苦谛是表是吾人现实的世界，即是现实的苦。“罪者，摧也。谓摧坏色心故。”以下是有人对于苦另外取名称是“罪”，因为它可以摧毁有情的身心，有罪就有苦，这苦就像受罪刑一般的苦。苦是现实世界的真实之苦。“逼迫者。不可意境逼迫身心也”。罪、逼迫此二是总的显现苦的总义。逼迫是有情对于不喜欢的境界而感受到其对身心的逼迫，逼迫身心苦恼之状态。“变异者，坏苦也。”坏苦是随著无常喜乐之苦，如由好变坏。“攀缘者，追求苦也。”追求攀缘的苦，“聚者，五盛阴苦也。”人各具五阴而诸苦炽盛，如八苦等，把罪业聚集到一起。“刺者，从喻立名。如刺未拔。”如芒刺在背，不得安适。“依根者，由苦能生一切恶也。”苦乃一切罪恶之根源。“虚诳者，于下苦中能生乐想也。”对于较轻的苦反生乐想，可见苦虚诳。“痈疮处者，此喻二苦，有痈疮处性自是苦，此如五阴苦，若加手等，触苦上加苦是苦苦也。”苦如痈疮，比喻自性苦与苦苦。“愚夫行者，行苦也。愚人所行故，如以睫毛置掌不觉，若置眼内为苦不安，愚夫不觉行苦如掌内之毛。而复以苦反欲舍苦。皆愚夫行也。”说苦是愚夫行系就行苦而言。例如说将眼睫毛放在手掌，则毫无知觉，但若放入眼里，则痛苦不堪，所以愚夫不觉行苦，就有如不觉掌内之毛。
　　２、苦集圣谛
　　集，集谛是苦界成立的原因，在于烦恼的缠缚，经验的集聚，也就是烦累。吾人沉沦生死海的要素，是无明和贪爱，由此无明贪爱的集成而便成为苦果，所以苦的因是在于集，也就是爱欲的集成。苦集圣谛，在这娑婆世界中，又称为“系缚”，系是绑，缚是捆，凡是被捆绑起来的，不论是有形还是无形的都是集。“灭坏”，乐的坏灭。“爱著义”，爱著不舍以为是好处。“妄觉念”，错误的觉念。或名趣入，趣向烦恼当中，陷在里面不能自拔。“决定”，决定有烦恼而自己不察觉。“网”，被网困住不得自由行动，可能导致失去生命。“戏论”，虚妄不实非真实语。“随行”，跟随烦恼走。“颠倒根”集是颠倒的根本。
　　３、苦灭圣谛
　　苦灭谛（梵），灭，即寂灭；审实断除苦之根本─欲爱，则得苦灭，可入于涅槃之境界。苦灭圣谛，在这娑婆世界中，又称为“无诤”，没有诤论。“离尘”，远离一切的尘劳。“寂静”，寂是离烦恼，静是绝苦患。“无相”，扫一切法，离一切相，没有一切相。“无没”，没有沉没。“无自性”，没有自性。“无障碍”，没有一切的烦恼障碍，如烦恼障、所知障。“灭”，灭尽一切烦恼。“体真实”，真实的本体，非唯惑灭而已。“住自性”，住于自性，因为是本来灭的缘故。
　　４、苦灭道圣谛
　　苦灭道圣谛，道谛，道，能通之义。审实灭苦之道，乃正见、正思惟等八正道，若依此而修行，则可超脱苦、集二谛，达到寂静涅槃之境。道谛即关于八正道之真谛。苦灭道圣谛，在此娑婆世界中，又称为“一乘”，一乘法，经说唯有一乘佛法，更无余乘，唯有一佛道，无其他道可修行。“趣寂”，趣向寂静境界。“导引”，导引众生到佛国。“究竟无分别”，如果到究竟处就没有分别。“平等”，没有深浅高下的分别。“舍担”，将累赘重担给舍弃。“无所趣”，要走佛法这条光明正大的道路，不趣向六道轮回。“随圣意”，要跟随著圣人所走的道路。“仙人行”，仙人是指佛，佛所行的道，就是菩提佛道。其次，苦灭道圣谛又称为“十藏”：
　　苦灭道谛，云十藏者，谓信闻等如十藏品说。
　　十藏，即指十种藏。藏，指含摄、积集、出生之义；以其能含藏功德，故谓之藏。华严宗将菩萨之修行方法，依诸佛所说之教法，分为信藏、戒藏等十藏，称为十无尽藏。在《八十华严?十无尽藏品》第二十二，十藏是信藏、戒藏、惭藏、愧藏、闻藏、施藏、慧藏、念藏、持藏、辩藏。在慧藏中提到如实观境，是以四圣谛为主的解说。由此可知四圣谛的观法是属智慧的。
　　此娑婆世界，说四圣谛，有如是等，四百亿十千名，随众生心，悉令调伏。
　　在这娑婆世界中所说的四圣谛的名字，有像前面所说四十个的名字。四百亿十千名，十千是十个一千也就是一万。这四十个变成四百个，一直变所以有四百亿万个名字，随众生心意，众生闻名之后，悉能被调伏，发菩提心，修无上道。
　　（二）、辨列十方四圣谛名
　　密训世界即东方界。举娑婆以类东方。
　　道，言观方者，谓观四圣谛。今应十方而举此密训世界的道谛来说，也是须观四圣谛。
　　（三）、类通一切
　　如此娑婆世界中，说四圣谛，有四百亿十千名，如是，东方百千亿、无数无量、无边无等、不可数不可称、不可思不可量、不可说、尽法界虚空界、所有世界、彼一一世界中，说四圣谛，亦各有四百亿十千名随众生心，悉令调伏。如东方、南、西、北方，四维上下，亦复如是。
　　举东方以类余九方，这是以佛讲谛名，显类通一切。类是指同类，同类的才可以是此处的范畴。如此娑婆世界中，说的四圣谛有四百亿十千名，如是，东方百千亿、无数无量、无边无等……亦各有四百亿十千名随众生心，都被调伏，如是十方亦同，此指类通一切。
　　（四）、显主伴无尽
　　诸佛子！如娑婆世界，有如上所说，十方世界。
　　第四如“娑婆”下，显主伴无尽。例如，以娑婆为主，有密训世界等尽空世界皆为伴。
　　彼一切世界，亦各有如是十方世界，一一世界中，说苦圣谛，有百亿万种名，说集圣谛、灭圣谛、道圣谛、亦各有百亿万种名，皆随众生，心之所乐，令其调伏。
　　“彼一切”以彼类此，“则知密训等”等尽空世界为主，摄伴也是如此，然则“无尽”“无尽”耳，此有两重：一、就是释迦文佛在此“为主”，“摄”“密训等”“为伴”；则在“密训”为主，“摄”“娑婆”等“为伴”也是这样，这才是一佛之“谛”（真理）。二、如此佛“谛” “名” 既“ 主”、“伴”、“ 无尽”，“则密训”等他佛“为主”，“谛”“名”亦然。
　　重重者，一事之中有多事故，一境之中亦有多境，一智之中复有多智等，更相涉入亦无尽也。主伴，指主与伴。即主体与从属之并称。华严宗说法界缘起之法时，若以此为主，则以彼为伴；若以彼为主，则以此为伴，如此，则主伴具足而摄德无尽，称为主伴具足。又万有各为主，亦各为伴，如是相即相入，重重无尽，称为主伴无尽。如华严宗所立十玄门中之“主伴圆明具德门”即指此义。
　　此说华严宗讲说法界缘起时，以主伴具足，相即相入，主伴无尽。
　　（五）、有关四谛的问题
　　迦叶：“如来所了无量诸法，若入四谛，则为已说，若不入者应有五谛。”佛赞迦叶：“善哉！善哉！汝今所问则能利益、安稳、快乐无量众生，善男子！如是诸法悉已摄在四谛法中。”此无量四谛。
　　《大方广佛华严经疏》中说：“不取不舍同一实谛，故斯一品，有作、无作，有量、无量，皆在其中。”由此知道澄观法师认为四圣谛品是整个地包括了四种四谛的内容。无所不摄。
　　四圣谛品在前一章里有很多的解说，采用澄观法师的《华严经疏钞》为主，大意是讲说四圣谛的种种问题与为何佛读说四谛法门，显其重要性与世出世间因果，有四谛涵括一切佛法，无有第五谛，苦集灭道在娑婆世界谛名，与此品中的四谛大意，四独说四谛与四地各冠苦名原因。圣者正的意思，谛者真实也，十个世界各互为主伴、谛名也各个互为主或伴显其主伴无尽，以十为圆满数字，华严重重无尽，主与伴即主体从属之并称。就是华严宗说法界缘起之法时，若以此为主，则以彼为伴；若以彼为主，则以此为伴，如此，则主伴具足而摄德无尽，称为主伴具足。又万有各为主，亦各为伴，如是相即相入，重重无尽，称为主伴无尽。是十玄门中之“主伴圆明具德门”之义。
　　二、〈贤首品〉
　　尔时文殊师利菩萨，说无浊乱清净行大功德已，欲显示菩提心功德故，以偈问贤首菩萨曰：
　　我今已为诸菩萨 说佛往修清净行 仁亦当于此会中 演畅修行胜功德尔时贤首菩萨。以偈答曰：………或边咒语说四谛 或善密语说四谛 或人直语说四谛 或天密语说四谛　分别文字说四谛 决定义理说四谛 善破于他说四谛 非外所动说四谛　或八部语说四谛　或一切语说四谛 随彼所解语言音　为说四谛令解脱有一切诸佛法　皆如是说无不尽　知语境界不思议　是名说法三昧力。
　　此时文殊师利菩萨说了清净行圆满，为了想要显示菩提心的功德，也请普贤菩萨说修行的殊胜功德，而贤首菩萨也以偈说来说法。此处是以种种的语言来说四谛法门。如用边咒语、天密语等、善破于他、八部语等等来说法。
　　最后半偈四句是结语，不是只说四谛，包括六度万行等都是，一心说法得语实性能起随类之用称之为三昧力。
　　四谛在这里是属于俯同世间三昧门，说明语业大用，从“随彼所解细明语言音，为说四谛令解脱”，可看出佛用各种语言来说四谛让人了解。这里重点不在四谛义理内容之显现，而是在于说明四谛理时，所使用的语言之不同，“知语境界不思议，是名说法三昧力”才是重点。说修行的殊胜功德；虽然如是但是笔者认为也可以从另角度看到四圣谛的重要性，因为它被说，及听法者的根机。
　　三、〈十地品?难胜地〉
　　佛子！此菩萨摩诃萨如实知，此是苦圣谛、此是苦集圣谛、此是苦灭圣谛、 是苦灭道圣谛。
　　此是四谛列名及难胜地的菩萨应作的功课，菩萨必须如实的去观四谛。如实的去了知四谛，四谛是被观的。不住道行胜有两种观，一所知法中智清净胜，二利益众生勤方便胜。先说自己保护自己使自己不生烦恼，所以不住世间。之后则护他人不要堕入小乘当中，不要证入小乘的涅槃，所以要互相引导，不要住到小乘涅槃里称为不住。现在讲所知法中智清净胜，分为二种 ，一、四谛实法分别，二复就此四明十观门化生差别。用“化众生方便差别十谛差别方便智”这个名称来说“复就此四明十观门化生差别”指的是同这十观法。四谛义包含法界，菩萨可以照见但是要随智异说很难，略举十个来说无尽，可是这十个都是菩萨自己的智慧，凡夫难解，智慧之相难以说明，所以约化生来说明它的差异。此通称为所知法中智清净。第一是所知法中智清净胜。首先讲四谛实法分别，实法是就二方面来说，所谓实法是就谛实之义来解释，不论是有佛无佛，苦谛、集谛的体，是妄想杂染因果。二就审谛的义理来说，苦谛、集谛无佛不能知此是苦是集，宁可有后二的因果。第五地的菩萨要如实去了知四种真理。这四谛是变成十观门所观的对象。
　　善知俗谛、善知第一义谛、善知相谛、善知差别谛、善知成立谛、善知事谛、善知生谛、善知尽无生谛谛、善知入道智谛、善知一切菩萨地次第成就谛、乃至善知如来智成就谛。
　　十观门化生差别，例如：以善知俗谛去观四谛。以十种观门度化众生差别，十个观门是能观，四谛是所观，不是加起来成为观十四种真理。在《瑜伽师地论?住品》第五地对于四圣谛，由十行相如实了知。用十观门来观四谛，一此十观总说是一个化生分别，若随著所化的对象大小乘分二种，第一种是前九种去化小乘人，后一种去化大乘人。若随所化起则分为前五解，次四起行，后一令证。若约人不同，离以为七，一为根未熟众生，第二至第七为大乘可化故，将所化的人分类摄十为七。对实法以明通别：以这十门来观察前面的苦集灭道，前面十观之中的一至五个观门，可以通观苦集灭道。例如以世俗者为代表为例（世俗者、第一义者、相者、差别者、成立者）这五种观门。可以观苦、集、灭、道的法相。次观苦、集、灭、道的性空。世俗者，可以通观苦、集、灭、道的性相无碍。世俗者，可以通观苦、集、灭、道的性相各异。世俗者，可以这个来通观此四苦、集、灭、道是缘起集成。至此只是一种观门的运转结束，要以此类推刚才的另外四个观门，也是同理来推来观苦、集、灭、道它的各个五种行相（观其法相、观其空性、通观性相无碍、观性相各异、观此四缘起集成）。十法以明通别。
　　（待续）