日僧空海入唐求法记

　　日僧空海入唐求法记

　　梁容若

　　旧唐书日本传，略记空海入唐年代，太平御览及册府元龟诸书承之。但新唐书日本传则误其留学三年为二十余年。文献通考四裔考袭其失。黄遵宪日本国志始著其开真言宗，创平假名等事。董康著书舶庸谭有空海传，乃全译日本名人辞典，多中世纪附会传闻之词。空海在日本宗教文化史上，贡献极大，地位重要，传其事者多至六百五十余种。惟侈陈怪异，穿凿附会者颇多。今总合现代学者研究之结果，钩稽较古近真之史料，略记其入唐学佛始末，以备中日文化交通史之一页云。

　　一　少年之空海

　　唐代宗大历九年（西元七七四年）六月十五日，不空国师卒于长安大兴善寺，皇帝为之废朝三日，赠司空，追谥大辩正广智三藏。不空者本北印度婆罗门族。东来事金刚智三藏，受五部灌顶，并尝奉遗旨赴印度及师子国（锡兰）求法，天宝初还京。前后语密教经规七十七部，一百二十余卷，历玄宗肃宗代宗三朝，皆为灌顶国师，盖中国密教之盛，此时为最。不空传法三十余年，入室弟子颇多，其著者有五台山金阁寺之含光、长安崇福寺之惠朗、保寿寺之元皎及觉超、新罗之惠超等。均得金刚界一部。而青龙寺高僧惠果，号略修，少事不空，颖异笃学，蕴德持法，年二十八，兼得两部师位，绍密教正传，代宗德宗二帝尊为国师。日本大僧都空海，实以不空卒之年（日本宝龟五年）生，其后渡唐受法于惠果，为日本真言密教高祖，故东土传说以空海为不空三藏后身云。

　　空海灌顶号曰遍照金刚，俗姓佐伯直，赞岐国多度郡（今日本四国香川县善通寺）人也。父田公，母阿刀氏，生而颖慧，五、六岁邻里间称神童。延历七年入京师（奈良），时年十五，随外舅二千石阿刀大足受论语，孝经及史传等，兼习辞章。年十八游太学，入明经科，就直讲味酒玄成读毛诗尚书，问左氏春秋于冈田博士，博览经史。尤喜佛书，著「聋瞽指归”，申学道之志。年二十，从槙尾山石渊寺僧勤操落发为弟子。勤操秦姓，和州高市郡人，汉人后裔，三论宗名僧也。从受“虚空藏求闻持法”（一卷唐善无畏译）。延历十四年（西元七九五）四月十九日受具足戒于奈良东大寺戒坛院，以勤操为师主，受戒佛前发誓曰，“我入佛道，每求知要，三乘十二别部，心中有疑，未以为决。仰愿诸佛，示我至极。”一心祈请，因得善无畏译“大毗卢遮那经”（即大日经七卷）于久米寺塔下，殚精诵读，未能全解，因有入唐请益之志。

　　延历十六年，年二十四，著「三教指归”三卷，仿子虚上林赋之体，论儒佛老之旨趣，其假名乞儿即以自况，而为佛教张目者。自后从事于俱舍、成实、法相、三论、法华等经典之研究，努力于唐音汉籍之学习。盖尝于名山绝巘之前，石壁孤岸之奥，超然独往，淹留苦练。严冬深雪，著葛衲而显露行道，盛夏酷暑，绝食谷粒而日夜忏悔。其笃于学佛也如此。

　　二、入唐经过

　　延历二十三年（西元八Ｏ四）日本第十七次遣唐使受命西渡，大使为藤原葛野麻吕，副使石川道益，判官菅原清公，高阶远成等。空海与还学僧最澄（传教大师）留学生橘逸势等均奉敕从行。五月十二日由难波津解缆。空海与大使、副使橘逸势等共乘第一舶。判官菅原清公，最澄等乘第二舶。判官三栋今嗣并录事等乘第三舶。第四舶为高阶远成译员医师等。四舶七月六日发肥前国田浦，顺风而行。

　　次日晚风雨，波吞舵声火信不通，他船不知所往。第一舶孤舟轻桌，颠簸于鲸波蛟雾之中，擎曳于飓风商飙之前，早瞻旭日，夕指北辰，乍西乍南，凡四十三日，抵福州长溪县赤岸镇海口，时八月十日也。当时日本使舶，率由扬子江口向苏、扬。闽疆僻左，罕睹外人，州吏闭船待命。空海乃代大使上福州观察使书有云：“乍见云峰，欣悦罔极，过赤子之得母，越旱苗之遇霖。”又谓“愿垂柔远之惠，顾好邻之义，纵其习俗，不怪常风，则涓涓百蛮，与流水而朝宗舜海；喁喁万服，将葵藿以引领尧天。”

　　刺吏阎济美阅之感动，因开船存问，给资粮，借屋十三烟，并奏长安取行止，全船感激流涕。数十日敕令至，大使给七珍鞍。十一月三日，一行二十三人，溯闽江向长安，空海与焉。余人及来舶则回航明州（宁波），以待大使之归。

　　空海从大使陆路过钱塘上流，出杭州，循运河而北，经苏州淮阴，溯汴水至洛阳，西入函关。十二月二十一日抵上都长乐驿（万年县东十五里），时唐德宗贞元二十年也。二十三日内使赵忠将飞龙家细马二十三头来迎，兼持酒脯宣慰。由春明门入城，居皇城外宣阳坊官宅。始知同发之第二舶判官菅原清公等于九月一日抵明州，十一月十五日先大使祗长安。二十四日国书贡物附监使刘昂献上，皇帝嘉纳。二十五日于宣化殿朝见。次年二月十一日大使藤原葛野麻吕等东归。空海与橘逸势敕准留学，居西明寺永忠和尚故院。西明寺仿天竺祇园精舍而建，为唐代名刹。永忠则日本高僧，大历初至唐留学，习经论音律，日本延历末归国者也。

　　三、受法于惠果

　　空海于国内曾从僧勤操受“虚空生藏求闻持法”，又熟读“大日经”，故于当日隆兴之密教，特为倾慕。周游诸寺，访择师依。五月下旬与西明寺志明，谈胜等五六人，同往谒惠果阿阇梨（密教教授意）于青龙寺东塔院（今长安西南郊外祭台村之石佛寺）。和尚乍见，含笑喜告曰，“我先知你来，相持久矣，今日相见，大好大好。报命欲竭，无人付法，必须诉办香华，入灌顶坛。”即归本院，营办供具。

　　六月上旬，入学法灌顶坛。是日临大悲胎藏大曼荼罗，依法抛花，偶然著中台毗卢遮那（大日）如来身上。惠果赞曰“不可思议，不可思议！”即沐五部灌顶，受三密加持。从此以后，受胎藏之梵字仪轨，学诸尊之瑜珈观智。七月上旬，更临金刚界大曼荼罗，重受五部灌顶，亦抛得毗卢遮那。惠果惊叹如前。八月上旬受传法阿阇梨灌顶。盖三月中毕“受明”“传法”两种灌顶。玉堂寺僧珍贺等妒之而不能阻。

　　惠果以真言秘藏，经疏隐密，不假图画，不能相传，则唤供奉丹青李真等十余人图绘胎藏金刚界等，大曼陀罗等十铺。兼集二十余经生，书写金刚顶等最上乘密藏经。又唤供奉铸博士杨忠信新造道具十五事。图像写经，渐有次第，因告空海曰：“吴昔髫龄之时，初见（不空）三藏。三藏一目之后，偏怜如子。入内归寺，如影不离。窃告之曰，汝有密藏之器，努力努力。两部大法，秘密印契，因兹学得矣。自余弟子，若道若俗，或学一部大法，或得一尊一契，不得兼贯。欲报岳渎，昊天罔极。如今此土缘尽，不能久住，宜将此两部大曼荼罗，一百余部金刚乘法，及三藏转付之物，并供养之具等，请归本乡，流传海外。才见汝来，恐命不足。今则授法有在，经像功毕，早归乡国，以奉国家，流布天下，增苍生福，则四海泰万人乐，是则报佛恩师德——忠于国孝于家也。义明供奉弘法于禹域，汝其行矣，传之东国，努力努力！”并语门人曰：“日本沙门空海，来求圣教，以两部秘奥坛仪印契，汉梵无差，悉受于心，犹如泻瓶。”惠果传法事毕，遂于永贞元年（八Ｏ五）十二月十五日卒。世寿六十，僧腊四十。元和元年正月十七日葬于孟村龙泉大师塔侧。会葬者弟子道俗千余人，空海受推，为撰碑云：

　　大唐神都青龙寺故三朝国师灌顶阿阇梨惠果和尚之碑。日本国学法弟子苾刍空海撰文并书。

　　俗之所贵者也五常，道之所重者也三明。惟忠惟孝，雕声金版，其德如天，盍藏石室乎。尝试论之，不灭者也法，不坠者也人。其法谁觉，其人何在乎？爰有神都青龙寺东塔院大阿阇梨法讳惠果和尚者也。

　　大师拍掌法域之行崩，诞迹昭应之马氏。天纵精粹，地治神灵。种惟凤卵，苗而龙驹。高翔择木，嚣尘之网不能罗之。师步占居，禅林之葩实是卜食。遂乃就故讳大照禅师师之事之。其大德也，则大兴善寺大广智不空三藏之入室也。昔髫龄之日，随师见三藏，三藏一目，惊异不已。窃告之曰：“我之法教，汝其兴之也。”既而视之如父，抚之如母。指其妙迹，教其密藏。大佛顶大随求，经耳持心。普贤行文殊赞，闻声止口。年登救蚁，灵验处多。

　　于时代宗皇帝闻之，有敕迎入，命之曰：“朕有疑滞，请为决之。”大师则依法呼召，解纷如流。皇帝叹之曰：“龙子虽少，能解下雨。斯言不虚，左右书绅，入瓶小师，如今见矣。”从尔已还，骥騄迎送，四事不缺，年满进具，孜孜照雪，三藏教海，波涛唇吻，五部观镜，照曜灵台。洪钟之响，随机卷舒，空谷之应，逐器行藏。始则四分秉法，后则三密灌顶。弥天辩锋，不能交刃，灸輠智象，谁敢极底。是故三朝尊之以为国师，四众礼之以受灌顶。若乃旱魃焦叶，召那伽以滂沱，商羊决堤，驱迦罗以杲杲矣。其感不移晷，其验同在掌。皇帝皇后，崇其增益，琼枝玉叶，伏其降魔。斯乃大师慈力之所致也。

　　纵使财帛接轸，田园比顷，有受无贮，不屑资生。或建大曼荼罗，或修僧伽蓝处。济贫以财，导愚以法，以不积财为心，以不吝法为性。故得若尊若卑，虚往实归，自近自远，寻光集会矣。诃陵辨弘，经五天而接足，新罗惠日，涉三韩而顶戴。剑南则惟上，河北则义圆，钦风振锡，渴法负笈。若复印可绍接者，义明供奏其人也。不幸求车满公当之也。沐一子之顾，蒙三密之教，则智璨玫壹之徙，操敏坚通之辈，并皆入三味耶。学瑜伽，持三密秘达毗钵，或作一人师，或为四众依，法灯满界，流派遍域，斯盖大师之法施也。

　　从辞亲就师，落饰入道，浮囊不借他，油钵常自持。松竹坚其心，冰霜莹其志，四仪不肃而成，三业不护而善。大师之尸罗，于此尽美矣。经寒经暑，不告其苦，遇苦遇疾，不退其业。四上持念，四魔请降。十方结护，十军面缚，能忍能勤，我师之所不让也。游法界宫，观胎藏之海会，入金刚界，礼遍智之麻集。百千陀罗尼，贯之一心，万亿曼荼罗，布之一身。若行若坐，道场即变，在眠在觉，观智不离。是以与朝日而惊长眠，将春雷以拔久蛰。我师之禅智，妙用在此乎。示荣贵导荣贵，现有疾待有疾，应病投药，悲迷指南。

　　常告门徒曰：“人之贵者，不过国王，法之最者，不如密藏。策牛羊而趋道，久而始到，驾神通以跋涉，不劳而至。诸乘与密藏，岂得同日而论乎。佛法心髓，要妙斯在乎。无畏三藏，脱躧王位，金刚亲教，浮杯来传，岂徒然哉。从金刚萨埵稽首叩寂，师师相传，于今七叶矣。非冒地之难得，遇此法之不易也。是故建胎藏之大坛，开灌顶之甘露。所期若天若鬼，睹尊仪而洗垢，或男或女，尝法味而蕴珠，一尊一契，证道之径路，一字一句，入佛之父母也。汝等勉之勉之！”我师之劝诱，妙趣在兹也。

　　夫一明一暗，天之常也，乍现乍没，圣之权也。常理寡尤，权道多益，遂乃以永贞元年，岁在乙酉，极寒月满，住世六十，僧夏四十，结法印而摄念，示人间以薪尽矣。呜呼哀哉。天返岁星，人失惠日，筏归彼岸，溺子一何悲哉。医王匿迹，狂儿凭谁解毒？呜呼痛哉，简日于建寅之十七，卜茔于城邙之九泉，断肠埋玉，烂肝烧芝，泉扉永闭，愬天不及，茶蓼呜咽，吞火不灭，天云惨惨现悲色，松风瑟瑟含悲声，庭除菉竹叶如故，陇头松槚根新移，鸟光激回恨情切，蟾影斡传攀擗新，嗟呼痛哉奈苦何！

　　弟子空海，顾桑梓则东海之东，想行李则难中之难。波涛万万，云山几千也。来非我力，归非我志，招我以钩，引我以索。泛舶之朝，数示异相。归帆之夕，缕说宿缘。和尚掩色之夜，于境界中告弟子曰：“汝未知吾与汝宿契之深乎，多生之中，相共誓愿，弘演密藏，彼此代为师资，非只一两度也。是故劝汝远涉。授我深法，受法云毕，吾愿足矣。汝西土接我足，吾也东生入汝之室。莫久迟留，吾在前去也。”

　　窃顾此言，进退非我愿，去留随我师，孔宣虽泥怪异之说，而妙幢说金鼓之梦，所以举一隅示同门者也。词彻骨髓，诲切心肝。一喜一悲，胸裂肠断。欲罢不能，岂敢韫默。虽凭我师之德广，还恐斯言之坠地。叹彼山海之易变，悬之日月之不朽，乃作铭曰：

　　生也无边，行愿莫及。丽天临水，分影万亿。
　　爰有挺生，人形佛识，毗尼密藏，吞并余力；
　　修多舆论，牢笼胸臆。四分秉法，三密加持。
　　国师三代，万类依之。下雨止雨，不日即时，
　　所化缘尽，泊焉归真。惠炬已灭，法雷何春。
　　梁木摧矣，痛哉苦哉。松槚封闭，何劫更开。

　　此碑于惠果在密教之地位，及传法空海之经过，揭示无余。所谓弘演密藏，彼此代为师资。以视慧思智觊灵山会上之法契，更为深挚。唐碑今存者颇多，而此石迄未发见。中土亦无著录者。又文字繁缛，不合金石文字体，故常盘大定氏疑其未立。殆为事实。计空海受惠果之教育，前后不及一年。其后遭会昌毁佛之厄，真言密教式微于禹城，隆兴于扶桑。泻瓶之诲，殆非虚语云。

　　四、归国前后

　　空海于受法惠果之余，并曾学梵文于昙贞和尚。昙贞亦不空弟子，居青龙寺，与惠果为同僚。又尝接迹般若三藏，三藏罽宾国人，少年入道，尝游印度，以传法来华。空海之归也，赠以所译经并梵夹三口，谓“今欲乘桴东海，无缘，志愿不遂。我所译新华严六波罗密经及斯梵夹，将去供养，伏愿结缘彼国，拔济元元。”

　　又尝学书法于韩方明，拾雀头笔而用长锋，变六朝初唐之风而仿颜真卿体。并研究笔墨之制法，传于东土。搜罗内外典籍，法书器物。始期留学二十年，既受真言密传，遵惠果命欲早日归国，适遣唐判官高阶远成等舟至，因上书请归，谓“已得攘氛招祉之摩尼，脱凡入圣之墟径。向使久客他乡，引领皇华，白驹易过，黄发何为？”遂得请。

　　素所交游之僧俗，惜别赠以诗文者有朱千乘、朱少端、昙清、鸿渐、郑壬等。空海有留别青龙寺义操阇梨诗云：“同法同门喜遇深，随空白雾忽归岑。一生一别难再见，非梦思中数数寻。”义操亦出惠果门下，为空海挚友，其后日僧圆仁，圆珍入唐，受教于玄法寺僧法全，则义操之高足弟子云。

　　宪宗元和元年（西元八Ｏ六）八月，空海随遣唐使舶归国，橘逸势亦从行。十月抵博多，时日本大同元年也。空海年三十三。其同时入唐求法之智澄，则已于前一年（延历二十四年）六月归国，曾登天台从道邃，行满学天台宗义，赴越州龙兴寺从顺晓学密教。奏上经论，受知宫廷，行灌顶于高雄山寺。空海于十月二十二日表上新请来经等目录，计新译经等一百四十二部二百四十七卷，梵字真言赞等四十二部四十四卷，论疏章等三十二部一百七十卷，计共二百十六部四百六十一卷。佛菩萨金刚天等像，法曼陀罗，三昧耶曼陀罗，并传法阿阇梨等影共十铺，道具九种，阿阁梨付嘱物十三种。

　　嗣后受四朝天皇宠遇，开高野山，赐东寺，任少僧都。为日本建坛修法五十一度。前后授灌顶者数万人。日本真言宗佛教自是确立。大弟子有实慧、真济、真雅，泰范、智泉、真如、道雄、圆明、杲邻、忠延等。仁明帝承和二年（唐文宗太和九年西元八三五）卒，年六十二。清和帝贞观六年（西元八六四）赠大僧正法印大和尚，敕谓：“智慧峰高，菩提月朗，持三密之法印，为四辈之仪型。人亡道盛，世旧名新。惟景慕之甚深，念追崇而何止。”延喜二十一年（西元九二一后梁龙德二年）敕云：“故大僧正空海，全三十七品之修行，断九十六种之邪见。既而佛日西没，渡溟海而仰余辉，法水东流，通陵谷而导清浪。受密语者多满山林，习真趣者自成渊丛。既味其道，追忆共人。”因加谥号弘法大师。迄今日本真言宗有寺一万二千余，住职七千九百人。宣教所千六百余，均奉空海为高祖。声势之盛，亲鸾之净士真宗外，无及之者。

　　五、文化上之贡献

　　空海为日本平安朝初期文化之恩人，日唐文化之沟通者，开高野山，兴真言宗。其“十住心论”十卷，为真言宗之教相判释，品骘诸教，区别显密，始与日本当时各种思想以整然体系。其“文镜秘府论”六卷，系抄撮唐人诗格诗式之精华，此等原作多已沦亡，空海之书遂成为中国文学批评史上要籍，影响于日本和汉文学作风者亦钜。其“篆隶万像名义”为日本最古之辞书，存顾野王玉篇之本来面目。其书法与嵯峨天皇、橘逸势并称三圣，兼擅篆隶楷行草飞白各体，神韵跃动，具飞龙翔凤之趣，为日本书道宗师。

　　此外于绘画、铸造、雕刻、建筑，均有所贡献。又尝立“综艺种智院”于京都左九条，开平民教育之先河。谓九流六艺，济代之舟梁，十藏五明，利人之惟宝。分道俗二师，道所以传佛经，俗所以弘外书。其俗博士所授者有九流、三玄、三史、七略等，盖佛教以外，兼授中国各种学艺。日本依波吕歌及五十音图之发明，虽聚讼纷纭，然与注意通俗教育，深究悉昙（梵字）之空海，亦多传有相当渊源。盖日本自交通隋唐，输入中国文化以后，名僧俊彦，联镳竞秀，然如空海之博综众艺，规模宏远者，实所仅见云。

　　六、余论

　　孔子曰：“不愤不启，不悱不发。”空海自久米感经，即有西渡留学之志，历九年始得渡华。出入波涛，崎岖关山，九死一生，半载始达长安。彷徨都门，托钵萧寺，又数月始得谒密教宗师。所谓愤悱者非耶？泻瓶之教，会心之传，数月提撕，胜于十年讲贯。时雨之化，斯为著矣。昔杨中立以不惑之年谒伊川，正叔暝坐，龟山僵立，门外雪深一尺而不知。师生玩日憩时，而论者艳称共事。则惠果、空海之汲汲于传法宏法，如饥如渴，不可终日者，殆尤足尚矣。

　　惠果以大唐三朝国师，抚异域游僧为法嗣，与水户侯尊亡明寒儒朱舜水为国师，其卓识幽怀，均可以感天地泣鬼神。而空海所以符期许，舜水所以答尊礼者，莫不卓然可传。余既记朱舜水事，因复诠次空海求法始末，以告世之重师道者。青龙寺今存破殿数间，而日人昔年赴陕者多虔诚莅寺瞻谒，目为该国密教发祥圣地。残垣败壁上时有扶桑人士题字。民国十三年夏秋之交，真言僧和田辨瑞君，曾专赴长安，吊故址，怀祖师奇遇，怅惘不能胜情。盖惠果盛德，空海精诚，千载下犹使人感喟云。