禅宗与秽迹金刚法因缘之探讨

禅宗与秽迹金刚法因缘之探讨
　　──古梵音暨楞严学果滨老师编撰
　　“乌枢瑟摩秽迹金刚法”最早是从唐?阿地瞿多于公元652到654所翻译的《佛说陀罗尼集经?卷九?金刚乌枢沙摩法》开始，后来唐?北天竺沙门阿质达霰（公元732年间的人）译出《秽迹金刚禁百变法经》、《秽迹金刚说神通大满陀罗尼法术灵要门》和《大威力乌枢瑟摩明王经》后，“秽迹金刚法”即开始盛行于世。
　　禅宗与秽迹金刚究竟有何因缘？底下就例举历代禅师与秽迹金刚法有因缘的相关资料；以公元732年译出《秽迹金刚》经典起算，约有：
　　唐代的雪峰 义存禅师
　　唐末五代?永明 延寿禅师
　　明·云栖 袾宏禅师
　　明·大觉 方念禅师
　　明·憨山 德清禅师
　　清·潮音 通旭禅师
　　其余则是不详其名，但皆为禅宗行者，均是密修秽迹金刚。
　　一、唐?雪峰 义存禅师传授秽迹金刚法
　　据光绪八年春二月“金陵刻经处”版本的《秽迹金刚禁百变法经》，提及唐代真觉禅师传授秽迹金刚法。──关于真觉禅师传秽迹金刚资料亦可参阅《大正藏》第二十一册页161中。
　　资料上只有说真觉禅师，并没有说明何朝代？在日本高冈隆心等人编著的《真言宗全书》第二册中说“真觉禅师即是唐代作《证道歌》的永嘉 玄觉禅师”，其实是有误的，因为永嘉 玄觉禅师的年代是665～713，而阿质达霰是在公元732年才译出《秽迹金刚》经典；才有43字的“秽迹金刚咒”，所以年代显然是不符的。另外也有人推测是北宋的圆悟 克勤禅师（1063～1135），因为圆悟禅师谥号为“真觉禅师”，不过这是他的“谥号”，显然不是正名，当时皇帝也有敕赐紫服，以及封了“佛果禅师”之号；而且年代延到了北宋，时间是晚了些。那最有可能的是唐?雪峰 义存（822～908）禅师，因为唐僖宗曾赐号为“真觉大师”，并紫袈裟一袭。所以史料上说“真觉禅师传授秽迹金刚咒的事”，应该就是指承德山 宣鉴（782～865）法系的雪峰 义存禅师。
　　从目前所发现的史料来看，唐?雪峰 义存禅师很可能是第一位以“禅师”之名而传授“秽迹金刚咒”法的人，他的法嗣以玄沙 师备和云门 文偃为最著。其中玄沙 师备将法位传给了罗汉 桂琛，桂琛又传给法眼 文益，结果文益禅师开创了“法眼宗”，盛况一时！而云门 文偃乃创“云门宗”，成为“云门宗”的第一代祖师，文偃禅师嗣法弟子约有二十五人，以白云 子祥、双泉 师宽、德山 缘密、双泉 仁郁、守初 宗慧、香林 澄远等为著名。“云门宗”兴起于唐末五代，至北宋代时鼎盛，到南宋宗风日衰，法脉至今不可考，其间计传约二百余年。如果雪峰大师有把珍贵的“秽迹金刚”密法往下传的话，那们玄沙 师备和云门 文偃等这些后来的嗣法者也应该都有“密修”此法才对，以上说法只是猜测罢了！
　　二、唐末五代?永明 延寿禅师以秽迹金刚咒为日课之一
　　永明 延寿禅师（904～975）日修“一百零八种”佛事，其中第八十九种是“受持秽迹金刚陀罗尼，普愿法界一切众生，所向之处，身心内外境界，悉皆清净”。──详于《智觉禅师自行录》（即《永明延寿禅师自行录》）。《卍续藏》第111册页164上。
　　永明 延寿禅师日行“一百零八”种佛事，持诵真言达二十七种，如《楞严咒》、《秽迹金刚咒》、《往生咒》、《一切如来大宝出生灌顶咒》、《破地狱咒》、《加句佛顶尊胜陀罗尼》、《大悲咒》……等六时常诵（详于《智觉禅师自行录》，《卍续藏》第111册页157上?165上）。永明 延寿大师亦贵为明心见性的禅宗圣者，仍不忘提倡密咒，以密咒作为修行之助。
　　三、禅宗道场以秽迹金刚为厕所之护法神
　　我国禅宗有五家七宗之多，这节只就“曹洞宗”做简短说明。本宗宗风在以“坐禅办道”勤开向上一路，以探究学者心地为接机之法，即所谓“曹洞用敲唱”，师家应学人之敲而唱之，其间不容毫发。教义上承希迁之“即事而真”，意谓个别事物（事）显现世界本体（真，即理，乃指佛性），理事“互回”（相应互涉），进而扩充为君臣五位，从理事、体用关系上说明事理不二、体用无碍的道理。
　　“曹洞宗”以中国唐时的洞山 良价（807～869）为初祖。原本这宗是六祖正风之嫡传，六祖慧能门下以青原 行思、南岳 怀让二者最杰出，本不分嫡庶，后一宗之法分为二。良价初就五泄山 灵默出家，不久即上嵩山受具足戒，从云岩 昙晟受心印，即传承慧能、青原 行思、石头 希迁、药山 惟俨、云岩 昙晟之一脉。唐宣宗大中年间大弘宗风，门下有云居 道膺、曹山 本寂……等，有青出于蓝之誉，能彰显五位旨诀。其后曹山法系断绝，“曹洞宗”唯赖云居 道膺一脉，继嗣不绝。道膺六传至北宋时的芙蓉 道楷，门下有丹霞 子淳，子淳之下有真歇 清了、天童 正觉等，清了之下，又传至南宋的天童 如净，大振曹洞宗风。此时日本的希玄 道元尝来我国学禅，后得天童 如净之法，从此“曹洞宗”传回日本，这是日本有“曹洞宗”之初传，当时以永平寺为“曹洞宗”本山，门下学徒常逾千人，以孤云 怀奘、永兴 诠慧、了然 法明等最著。
　　“曹洞宗”在南宋时代由日僧道元（1200～1253）传回了日本，就一直以秽迹金刚为禅门道场厕所旁的“护法神”，很多禅人都兼修此法。例如同为南宋时代的日本“临济宗”僧一圆（1226～1312），道号无住，法讳道晓，瀣赐“大圆禅师”；在其所著《杂谈集?七》中就有这样的说法：
　　“乌刍沙摩”之真言，可于“东司”特诵咒，此为别段之事，“不动明王”之垂迹，号为“不净金刚”。“东司”不净之时，鬼若有恼人之事，则彼有守护之誓也。
　　所谓“东司”又名“东净”，指在禅林东序之“厕所”。如果厕所在西边，则叫“西净”。可见南宋时代的日本，不只是“曹洞宗”将秽迹金刚置于厕所旁，连“临济宗”僧人亦如是修。这样的修行方式是可能是根据《金刚恐怖集会方广轨仪观自在菩萨三世最胜心明王经》的经文：“行人每于便痢处，忆念‘秽身真言’”（《大正藏》第二十册页12上）。还有《十一面观自在菩萨心密言念诵仪轨经》也曾说：“入一切触秽处，加护自身，用“触身忿怒”乌刍沙摩印”（《大正藏》第二十册页143上）。
　　不过，经文只有说在上厕所时要忆念“秽身真言”（为秽迹金刚咒之一）或结“乌刍沙摩印”，没有说要把秽迹金刚置于厕所旁。笔者曾想过这样的修行方式是不是从中国的“曹洞宗”传回日本？亦是日本修行风气造成？不得而知。从日本现存有名禅门道场大多都有设“秽迹金刚神”供奉于厕所，很可能这种风气是日本开始的，这应该是禅宗道场与秽迹金刚的特殊因缘吧！
　　前面提到的北宋芙蓉 道楷，一直再往下十九传，则至明代的无明 慧经，于明万历年间重振法席，门下有博山 元来、觉浪 道盛、鼓山 元贤等。元贤传至为霖 道霈……等。以上简单将禅门“曹洞宗”的流派作个介绍，如果中国“曹洞宗”行者也是以秽迹金刚为密行者，这应该多少有受到唐雪峰 义存禅师及永明 延寿禅师的道风影响吧？在史料不足下，我们只能作如此的推测！──以上资料详斋藤昭俊、成濑良德编《日本佛教宗派事典》。《禅宗用语解说》。日本无著道忠《禅林象器笺》（台北佛光文化出版）。
　　四、明?云栖 袾宏禅师编《诸经日诵》将秽迹金刚咒列入佛门日课
　　云栖 袾宏禅师（1535～1615），号莲池，为明末四大师之一。大师对“华严”和“禅学”的造诣虽都很深，但其思想的归趣则在净土。冬季坐禅，余时兼讲经论，不只是净土宗的大师，也是华严宗的名僧，因此受到两宗学人的崇奉。清?守一的《宗教律诸宗演派》以莲池为“华严圭峰下第二十二世”。清?道光四年（1824）悟开撰《莲宗九祖传略》，列云栖为“莲宗第八祖”。大师在禅学的著作有《禅关策进》一书，此书前集收录【诸祖法语节要】三十九章、【诸祖苦功节略】二十四章；后集收录【诸经引证节略】。【诸祖法语节】要收录黄檗 希运、玄沙 师备、鹅湖 大义、永明 延寿等三十九位祖师之示众、普说。【诸祖苦功节略】系叙述祖师苦行与开悟之经过，内容包括“悬崖坐树、引锥自刺、誓不展被、无时异缘、口体俱忘、以头触柱”等要目。【诸经引证节略】则引用经典中有关修行者精进努力之事项。本书流行甚广，为修禅者必读之精进总集。
　　莲池大师所编校的《诸经日诵》已将“秽迹金刚咒”收入，当时不论僧俗，都将“秽迹金刚”法视为每日必修的法门。大师曾说：“道俗晨夕所持诵，真伪交杂，识者诮焉，幸为我一甄别之，以式初学，予按其本，勾抹诠次，去伪而存真”。经过大师修订，有些存疑的伪经伪咒均以删除，然而“秽迹金刚”仍为大师所重，亦在收录之内。
　　五、明?大觉 方念禅师课诵秽迹金刚咒千余遍
　　明?大觉 方念（？～1594），字慈舟，号清凉，为“曹洞宗”禅师。出家后参少室寺 幻休 常润座下，遂继其“曹洞宗”法绪。大觉 方念下有湛然 圆澄（1561～1626），湛然 圆澄大唱曹洞家风，号为“曹洞宗湛然系”。禅宗五家中，“沩仰、云门、法眼”三家，宋代以后皆失传，只有“临济、曹洞”二家并存。然而“曹洞”的法脉远不及“临济”之盛，有“临天下，曹一角”之说，特别是到了清代，只剩“寿昌、云门”二支传衍。明代曹洞宗无明 慧经禅师下的博山 元来禅师一系很早就无从考核，明?鼓山 元贤禅师一系到太平天国军兴之后也一蹶不振，只剩下湛然 圆澄禅师下以江南诸寺仅焦山获免于兵火，得以绵延迄于晚近。所以由大觉 方念禅师所传给湛然 圆澄禅师的法脉就特别的重要，然而大觉 方念禅师却是以“秽迹金刚”咒作为日课之一，且日诵“秽迹金刚咒”各千余遍，如《补续高僧传?卷五》载：
　　明?方念大师，号清凉。出家后参拜幻休和尚。一日至五乳峰前，忽有得，呈偈曰：五乳峰前好个消息，大小石头块块著地。后肆游诸方，所见非一人，所修非一行，吃水斋素，刺血书《华严经》。断三日食或断七日食。岩间枯坐，六时课诵，持诵“大悲咒、秽迹咒”，日各千遍……明神宗 万历年，在古华严石城，精进过分，忽双目失明，思惟曰：幻身非有，病从何来？身心一时放下，硬坐七日而复见……后复游江西，历云居匡庐，将入五台而越中……归后竟莫知所终……焉知非清凉国师之后身？──详于《补续高僧传?卷五》。《卍续藏》第134册页109。
　　以上述这段文字可以看出明?方念大师一生刺血书《华严经》，禅坐精进，日诵“大悲咒、秽迹金刚咒”各千余遍。文后有云：焉知非清凉国师之后身？难道方念大师是清凉国师转世来的吗？
　　六、明?憨山 德清禅师以秽迹金刚咒治愈颠狂僧
　　明?憨山 德清（1546～1623）僧师。名德清，字澄印，号憨山。十二岁从金陵报恩寺永宁诵习经教。十九岁出家受具足戒，并至栖霞山从法会受“禅法”。以慕清凉 澄观之为人，自字澄印。历住青州（山东）海印寺、曹溪 宝林寺等，宣扬“禅宗”，倡导“念佛”与“看话头”（禅宗之古则公案）双修。憨山大师三十一岁开悟后即展《楞严经》印心（详《年谱》页35）。大师最后示现肉身不坏，诚为一大菩萨应世也，后世赞为“肉身古佛中兴曹溪憨山祖师”。
　　在《憨山大师年谱疏》提及，一日憨山大师在宗镜堂升座，两僧夹扶一僧，历阶而上，颠狂不已，其两道友乞请本师（指憨山大师本人）引救，云此僧持“大悲咒”五年，素无败行，不知何故著魔至此，憨山大师曰，此病可医，即命侍者于堂中遍询，得习持“秽迹金刚神咒”者三人来前，本师因于座间先自持，令习者传教之，初传不省，本师以扇于案上震威一击，提授一句，传之，便应声如响，习者因逐句传竟，颠僧如梦斯觉，顶礼而退。──详《憨山大师年谱疏》页118。台北新文丰出版。
　　此颠狂僧持“大悲咒”达五年，平时素无败行，不知何故著魔？憨山大师先选了三位得以习持“秽迹金刚咒”者，大师先口诵金刚咒，然后令三名僧人及颠僧一起习学咒句，初传授咒句，颠僧仍不省。大师用扇子大力撞击法桌，大声传授咒语，习咒者亦跟著大声念诵，待逐句传竟，颠僧竟如梦初醒，大家顶礼大师而退。憨山大师贵为明心见性的禅门大德，但仍以“秽迹金刚咒”救度狂颠僧人，希望后学者均能此为戒！
　　七、清?潮音 通旭禅师将“秽迹金刚”作为禅偈吟唱
　　清?潮音 通旭禅师（1649～1698），辑有《普陀列祖录》一书。收录宋、元、明、清历代于普陀山阐法住持者之机缘略传，自真歇 清了、自得 慧晖，至潮音 通旭……计四十三人。一日大师唱云：（详《卍续藏》第141册页941上）
　　领众请上堂，师拈香祝圣毕，乃云：二十年前……圣僧打失鼻孔，金刚碎作微尘，弥勒开张大口，笑他廿四圆通，全没巴鼻。惟有“乌刍瑟摩”却较些子，倒骑佛殿，走出山门。二十年后，八字打开……。──详《五灯全书?卷九十九补遗?临济宗?南岳下第三十六世随录?普陀潮音旭禅师》。
　　从偈诵中可知清代的禅师对乌刍瑟摩秽迹金刚是不陌生的，也许禅师很多都秘密修持此尊也不一定的！
　　八、清《禅门日诵》本收录秽迹金刚咒
　　《禅门日诵》计二卷。原作者及刊行年代不详，有“清道光十四年（1834）刊本”、“清光绪十二年（1886）福建鼓山涌泉寺能成募刊本”、“光绪二十六年序刊本”、“浙江天童寺原本之金陵刻经处重刊本”等，而诸版本之内容略有出入，其内容除收录禅门诸师之法要、法语、警策、问对、训诲文之外，又大量收录一般寺院常用之经、律、偈、仪文、咒等，如“大佛顶首楞严神咒”、“十小咒”、“般若心经”、“佛顶尊胜咒”、“念佛起止仪”………等。其中“金陵刻经处重刊本”等的《禅门日诵》都是将“秽迹金刚咒”收录在内的。
　　结论：
　　从唐朝的雪峰 义存禅师开始，中国禅宗与日本禅宗很明显就与秽迹金刚结下深厚的因缘，中间历经明?莲池大师的《诸经日诵》变成“日课之一”，一直到清朝的“禅门日诵”，也是“日诵之一”。可说秽迹金刚被禅门所重视的程度远比其余的金刚法都还来得重要。明朝禅宗大德憨山大师就说：
　　云神咒者，乃一切诸佛秘密实相心印……虽以“止观”之力而消磨之，盖有深固幽远，殊非智力可到者，苟非仰仗诸佛如来秘密心印咒轮而攻击之，倘内习一发，则外魔易侵，如此又何能出生死，证真常，而入寂光净土哉？盖行有显密，前“正观”之力，所谓显行，此“陀罗尼”，乃密行耳”。
　　憨山大师极力提倡神咒之效，如果以“止观”治魔，恐“非智力可到者”，所以必须仗如来秘密神咒以加被之。明?交光大师亦云：
　　今世现见山中静修丛林多废持咒，往往发疯发颠，纵不成颠，亦多见于怖人媚人境界，皆此弊也，圣言岂虚乎”？（详《楞严经正脉疏?卷七》，《卍续藏》第十八册页713下）
　　交光大师直以为丛林参禅静修者“多废持咒”是招“魔”之因。愿后世习学禅宗的人均能以此为戒，所谓“禅密不二”是也！也愿秽迹金刚法能在禅宗门下能继续发扬光大。