佛教泛论（一）

　　佛教泛论（一）
　　原著：宇井伯寿　　　　　　　　　　　　　　　　　　中译：释 依 观
　　第一章 释迦牟尼佛
　　第一节 传记
　　我们将释迦牟尼 (Sakyamuni) 所说之教法称为佛教； 因此，也将开
　　创佛教的释迦牟尼佛称为教主。
　　如同印度一般惯例，教主的传记也被赋与神话色彩。印度人对于伟人，通常视为神之权化而附之以超越常人之能力；因此，在言及其人行传时，必言其言行异于常人。若果有平凡的言行出现，亦认为于彼平凡言行之背后，必有神之意旨存在。有如此倾向的印度人，由于将世尊视为是一无与伦比的大伟人，绝不认为其一言一行是平凡的言行，所以，历史上的释迦被当作是神秘的存在。就佛教而言，对于教主则是从信仰及哲学的立场来看待的，因此，世尊的传记被加入神话性的传说，最后变成被神话性的传说覆盖而真象不明。可能在世尊灭后不久，情况就已是如此了。
　　于今想要阐明纯粹且正确的传记，全然是不可能的。然而，只约略地 知其大概，也不是什么困难之事。
　　世尊的出生地，是在今尼泊尔南部，靠近印度的迦毗罗卫 (Kapilavatthu) 。 迦城是住于此一地区的释迦族 (Sakya) 之首府。相传释迦族分住于十 个城中，每个城都有城主统治。在十个城主之中，又选出一人为王，其余 九人即归此王统辖。 世尊之父净饭 (Suddhodana)，即是此城王。净饭王 居住在迦毗罗卫城，纳同是释迦族的摩耶 (Maya) 为妃，生一子，即是世 尊。此时是西元前四六六年。由于是净饭王之子，所以世尊是王子，也常 常被称为太子。
　　世尊的本名叫悉达多 (Siddhattha，义成 )。由于净饭王是晚年得子 ，因此，对世尊是宠爱有加地让世尊过著诸如住三时殿之生活。然而，世 尊生性喜爱冥想，常于田畔树下，坐禅观想。及至成年，娶妻耶输陀罗（ Yasodhaya ），得子罗目侯罗 (Rahula)。 生子后不久，即世尊二十九岁 ，某天夜里离开王宫，出家过宗教生活。　　
　　从当时印度文化的态势看来，迦毗罗卫城附近，并不属于中央地区， 但也不应视之为边疆地区。佛教兴起时期与奥义书时代之间，约有二百年 之间隔。当时印度全土正是所谓十六国分立时期，此时，一般思想界系统 的势力，大于正统婆罗门系统。从地理上而言，这不仅意味著东部地带比 恒河及阎牟那河合流点更属于文化圈，更表示此地区的文化较高。此一地 区包括有：　　
　　当时恒河南方一带的摩揭陀 (Magadha) 国， 王舍城 (Rajagaha) 为 其首府， 是政治经济等之中心。 相对于此， 恒河北方一带的是憍萨罗 (Kosala) 国，舍卫 (Savatthi) 城为其首府，是北方的中心地。 此外的 其他小国家，视此二大国势力之消长而受制于国力较强者，未必有独立的 情形存在。
　　释迦族的国家，是在憍萨罗国的势力范围之内，然而世尊之出家，果 真是与政治态势有关？或否？仍无法知晓。不过，由于是在势力范围之内 ，在文化方面受憍萨罗国文化的影响以及受它诱导，并不是不可能。憍萨 罗之地即相当于奥义书时代的毗提诃 (Videha) 国之故地，毗提诃国中有 遮那卡 (Janaka) 王， 其宫廷中有诸如耶吉惹瓦提雅 (Yajnavalkya) 等 《奥义书》中的重要哲人出入，受王之护持；因此，继承不少奥义书文化 的遗风，而释迦族必也多少领受了几分。被称为古佛教经典的《阿含经》 中，所以多多少少能看到佛教教理中有奥义书思想之痕迹，可能是缘于此 吧！然而就世尊之一生而观，佛教中所说的，并不只是由这些文化发展出 而已，而是出家后的世尊自觉自得的。　　
　　出家后的世尊所以往摩揭陀国去，可能是当时之摩揭陀国住了些宗教 行者，在宗教方面有值得学习的，同时也有远离故国的必要。在摩揭陀国 中，起初访问阿逻罗迦罗摩 (Alaya Kalama)。 此人之学说主张几乎不见 留传， 今人只知其主张依禅定入无所有处定 (akincannayatana- samapatti)，并以入此定为得涅槃。世尊依其指示而修之，亦达到其所谓 的涅槃之境，但是世尊并不以此为满足，遂去之，令就教于郁陀迦罗摩子 (Uddaka Ramaputta)。此人的学说同样也不见留传，只知他主张依禅定达 到非想非非想处定 (nevasannanasannayatana - samapatti) 即是涅槃。 世尊从而修之，亦达其究竟，然亦不以此为满足，因此，再去之，改修苦 行。就修禅定而言，世尊业已娴熟，因此，进入前二种定，是较为容易的。
　　但对于修苦行，在最初是有点困难。据传世尊苦行修了六年，在修苦 行时期有五名同伴，且可能在好几个地方修过。最后的场所是在靠近佛陀 伽耶（ Buddhagaya) ，即流贯其间的尼连禅 (Neranjara) 河岸附近。六 年之后，知苦行徒劳无功，遂又废之。此时，五位同伴舍世尊去往西方。 世尊独自渡河，在佛陀伽耶之一菩提树下静坐。根据传说，在十二月八日 天将破晓时分，睹见明星而大悟，成等正觉，证得涅槃 (nibbana)。此系 世尊之无师自悟，时年三十五，相当于西元前四三一年。此时之世尊成为 佛陀 ( 觉者 )，此即佛教之直接起源。　　
　　成道后数周间，在菩提树下享受法悦，此时，即后世说为“说《华严 经》”之时期。 其后至鹿野苑，对苦行时的同伴五比丘 (bhikkhu) 初转 法轮，此为教说之最初宣讲，这也是僧伽 (samgha) 成立之肇始。后世以 此为“鹿苑阿含 (agama) 之说法”期，但实际上所谓阿含， 应是指将佛 四十五年间的说法加以忆持、受持、传承而整理的法。在鹿野苑的短期之 间，度化弟子六十余人，佛陀之名声遂传播开来，而佛陀又派遣此六十人 至各地传扬佛之教法。此乃正法之弘布，同时也是僧伽扩大其包含性之具 体化。　　
　　随后，佛陀首途佛陀伽耶，为居于当地甚有名望的三迦叶说法，收之 为弟子。三迦叶座下的千名徒众也成为佛之弟子。进而，佛与众弟子共入 摩揭陀国之王都王舍城，再收舍利弗、目犍连及二人之弟子二百五十人为 弟子。 国王频毗沙罗 (Bimbisara) 亦来归佛，捐赠竹林精舍。凡此，皆 是成道后翌年之事。成道后不久，即有如此引人注目之事件，因此，佛陀 之声誉在王舍城里外迅速传扬，皈依者或随从出家的人日增，因而也引起 一些抱怨之声。
　　其后事迹，难以知晓其发生之先后顺序，但可以确知的是其名声远播 于憍萨罗国，在国都舍卫城郊外，须达长者建祇园精舍，作为佛陀之说法 处，国王波斯匿 (Pasenadi ) 亦成为佛之信徒。 又，相传成道后八年， 佛回到故乡，与父王见面，并为其族人说法。当时释迦族中从佛出家的人 不少。尔后的四十余年，日子平顺，四处弘法布教，收了许多弟子与信徒 ，僧团也日益壮大。
　　然而到了佛陀晚年， 在摩揭陀国中， 频毗娑罗王被其子阿阇世 (Ajatasatthu) 幽禁，阿阇世即位。随后阿阇世对其先前之作为深切痛悔 ， 成为佛之信徒护持佛教。 在憍萨罗国中， 波斯匿王为王子毗琉璃 (Virudha) 所逐，毗琉璃夺得王位。相传此毗琉璃王后来灭了释迦族，憍 萨罗国在毗琉璃王之后，日渐衰微，最后几近于灭亡。毗琉璃王或单称为 琉璃王。　
　　佛陀于其入灭之前年，系居于王舍城北方之灵鹫山。当时佛从灵鹫山 渡过恒河， 经毗舍离城北上，在途中过了年，来到拘尸那罗 (Kusinara) ，在娑罗 (sala) 双树间入灭。佛陀此时八十岁，此时相当于西元前三八 六年。入灭后，佛之遗体以火荼毗，舍利八分，建塔供养。相传分舍利的 瓶及荼毗时残留的灰炭，也被收于塔中奉祀，故合为十塔，分建于十地。 此一传说乃千真万确之事实，毫无怀疑之余地，由十塔之一的迦毗罗卫城 塔于近世被发掘出土足资证明。　　
　　拘尸那罗位于迦毗罗卫城之东方，距尼泊尔国境不远，为甚么佛陀来 此地，在此地入灭？后世对于佛陀所以不在靠近王舍城、舍卫城以及众多 信徒居住之地入灭，而选择在边地入灭，有不少的探究，然其答案都是神 话性的，并没有解决问题。或许当时仅是一如往常的，四处游化而来到当 地入灭吧！　　
　　佛陀垂教的四十五年间，全是利他性的，只谆谆于勖育诱导弟子信徒 ，因此，弟子信徒数量极多。其游化之区域也超乎想像之广，佛教的传布 也非常的广。最值得注意的是，其弟子信徒众多这一点；在某些情况，不 同地区的弟子之间也会生起纷争，但这些纷争都因佛陀伟大人格的感化而 被清除。僧伽，一般说来，是一味和合的。然而，在诸多弟子与信徒之间 ，还是由根机素质以及教养的不同，而孕育出后世种种的不同法系。（待 续）