值得我们学习的观音菩萨（上）

　　值得我们学习的观音菩萨（上）
　　仁俊
　　一般人礼拜观音菩萨，都抱著请求他让自己所想要得到的一切尽快得到，得到了就很欢喜，得不到便非常懊恼，这根本不是礼拜观音菩萨所应有的心态与贪图。凡是真正懂得礼拜观音菩萨的人，没一个不重视学他的智慧与慈悲。佛法中所学所践的智慧与慈悲：简括地说：彻底地消融自我，整个地献给众生。分开来说：智慧的特殊作用──转染污之能为清净之能，一般未降伏及未断烦恼的人，不论在家出家，三业都离不开染污之能；因此，对自身对境界都充满了无限的炽盛的欲望渴求，个人与人际及国际间的层出叠涌的大迫害大苦恼，全都这么潜酿而爆发出来的！修学佛法首先重视的：调伏而断除此染污本能，发达而圆成净能。圆成最清净的佛德之能，必须大慈大悲配应得紧凑通贯；如此的紧凑通贯，成为我们念头心底发趣与精进的导标，我们才能无间地提握而斡运著大菩提心，生死安危都与这样的大菩提心联在一起，才够资格学大菩萨。
　　观音菩萨是一位的的准准的大菩萨，他之所以能成为大菩萨，是由于具备了三个条件：一、具大精进，观音菩萨一闻到古佛说法，即知佛因具备大精进，不断地上进，功德智慧圆满了才成佛。大菩萨发心仰效佛陀，所以也就得具备大精进。二、誓不退转，菩萨发了大精进心，在任何顺逆情况下都绝不退转。一般人都欢喜追求顺遂，追求到顺遂就觉得心安意畅，甚或趾高气扬，不知深自惕持，任性纵逸，狂倒，作践得腐堕不堪；反之，一旦遭遇到拂逆的环境，就立刻起悔心、动怨念。菩萨绝不会如此，因为他为净化世间而发心起行，所以能处顺境而决不放逸，处逆境愈益能耐而不退。三、不可破坏，菩萨因为具备了大精进和誓不退转的特殊精神，所以于长时大空的行化中，任何天魔外道都不能惑媚或败坏他；反之，还能进一步彻底的导转成为法门中的新生者。我们学习观音菩萨，就是要切实地发心、练心，学习他这么种特殊精神。以下详细地说明观音菩萨的一切悲愿和智慧。
　　杨枝昂舒表不屈，柳丝柔拂顾不舍，
　　净瓶常泻甘露水，涤世热恼沁清凉；
　　莲华为座或衬足，遍舍普供无憎爱，
　　察此器量叹没量，大心大公大空通。
　　时常称念、礼拜、瞻仰观世音菩萨的人，都看到他右手执持杨柳枝，左手握著净水瓶，足下踏衬青莲花。杨和柳一般虽然合称，实际上是两种不同的植物，“杨枝”向上“昂”展，象征著菩萨在任何情况下永“不”退缩的神态。发足了菩提心的观世音菩萨，久已超越了一般喜与愁的凡俗情怀，因为他具有甚深的无我妙智，无我则无畏，所以他具有无比大刚的威誓，不论在任何惊险困厄的情况下，都能泰然而必然地承担得了，透得过也回得来，就这样永恒地为救护苦恼众生而迈进，绝无一念退却之心。智的大刚与慈的大柔，表征著观音菩萨的整体力德，所以他慈柔之德，又同“柳”条般的轻盈而纤软，春夏之际“拂”在人们身上，令人感觉到浑身浑心无比的清凉悦畅。这还显示著菩萨的一片慈涵之心，永恒地照护一切热恼众生，从来没有一念忘却众生。大智之刚与大慈之柔总汇于一身的观音菩萨，心念上牢记的是无量诸佛及无数众生，一切时处都存著以诸佛之心救众生之苦的大愿，所以不论众生的根性多么顽劣，怎也不会远离；因为他的大智大慈中，只是一贯地奉行诸佛嘱咐，永恒地救度一切苦恼众生。因此他手中所持的“净瓶”，无时无刻不“泻”洒出“甘露水”以滋润群生。佛法中以甘露譬喻涅槃；涅槃，含有消除热恼，获得究竟安乐的意思。泛俗众生惑业既重且深，佛说种种法门，使令众生体悟涅槃而趋向究竟解脱。观音菩萨的净瓶中经常泻洒著甘露，他的意趣：秉承佛嘱，导引凡俗众生，学道而契入灭度，破除种种不善，透脱“热恼”而得以享受清净自在。一般众生内在为烦恼嗾使，外在受妄业激刺，真个是热恼得同热锅上蚂蚁一样。我们学观音菩萨的人，深深地观想菩萨以智光慈水照润我们的身心，消遣我们的热恼，我们才能从智光慈水中先照透润沁著自家身心，然后也能以智光慈水照透润沁许多苦恼众生，才算走上学观音菩萨的第一步。
　　观音菩萨一发了(大)菩提心，他的整个身心就转化得一味净柔，因此，他以“莲华为座”，也以莲华“衬足”，正表征著他的一切都同莲花一样。莲华的特质是：一、清净，佛经上说，世间上种种花类，论清净，应以莲华为第一（出淤泥而不染）。二、香馥，莲花之香浓郁高尚，嗅闻了令人神思爽豁。三、柔软，莲华的质体特别柔明，所以大乘经往往以莲华譬喻佛陀所证的妙法──慈柔智明。就莲华对人类的实际饶益说，从莲藕、荷梗、荷叶到莲子，都是清凉上好的滋补品。莲华具有如此的功德，完全呈现出他那大公无私──无憎厌或喜爱──“普”遍平等“供”养的德量。我们修学佛法，时时观效莲花这么种德量，我们的德与品，才会念念提升，日日光充，对人类作出无私的贡献哩！观世音菩萨以莲花为座、衬足，这说明了他的大菩提心中所涵展的一切，莫不透露出大智大慈的大公无私，就这样，普遍地被人们尊称为“大士”！
　　“大士”的别称──“没量大人”，人，做到超越世俗忖量的，则能不为“我我所”拘囿著；人类出世的觉照力与慈施德，大抵这么开始的。这么种开始与愿菩提心相应得如响斯应，坚重的菩萨行便莫可堵遏。反观一般凡夫的心境心量，总是在促狭中反应得针锋相对。因此从互相计较中酿闹意气，意气一激化了，火气便立刻爆发得冲突缠斗，人际间的惑业苦就这么永无休止的。情见为本的泛俗者，多半盘绕在一般情绪中，这样则成为情器了。观音菩萨久已从智明慈柔的实践中，断除了一切情见，成为广大法器，与智慈相应，这是我们对观音大士最应崇重，最须致力学习的重点。我们始能从“没量大人”的步趋中，透脱小情器而豁入大法器中去，展开身手而创发无量。
　　菩萨之所以被人称叹为“大心”菩萨，就是因为一发心，心量与眼光一齐都直向无量广大处照达，心力猛利到“心健无能坏”的决绝境地；大乘法的弘传与普及，全凭如此的决绝愿誓，究极精进。大乘佛法修学得与诸佛菩萨不脱节、不失念，念头上的心再也不挠不（被）夺，则成为诸佛的化身及代表者。佛法久注、深透心头念底的，一定能佛化法化得转化自我；转化得不受自我干扰，则必然的成为诸佛化身及代表者。化得能化‘渴爱灭狂法’，内心强健得不受自我惑胁，澹泊得不为我所困吸，菩萨的心量就非常“公”平，公平的不同于一般人，老是偏袒同一种族或同一肤色的人，形成种色的壁垒森严，互为敌抗。另一方面，在教育不普及而威权独擅的非‘公民社会’中，凌虐地划分出社会中种种阶层，非理性的奴役低层阶级，构成人际间怨郁而猛爆的惨重祸衅！深观诸佛大慈的菩萨行者，久已断除与自我相应的“见、爱、慢”，起心动念都体现而兑现诸佛的大慈心行，所以对待一切众生，绝无高下贵贱的眼色和心态，总是一概一体的敬待喜迎。凡是实践菩萨道的人，心与脸没一个不充溢著这般喜敬。这般喜敬的涵发处──“大空通”，既深广也开阔的菩萨胸襟，全同虚空一般，超出了一切顶、底、边中，真个是最普遍的绝大平等。国际间一般所谓的领空、领海与领土，完全是属于人为的划分；从佛法之空的本性说，它是绝大平等平等的。所以悟入了真空慧平等的人，没有一个不忘却了我我所，尽以绝大的眼光和心量去关注一切人类。菩萨从绝大的空慧中消融了一切烦恼，就这样，他从空慧中体瞻佛陀，领会著「识佛境界，净意如空”的极深妙理。一般为凡俗意识染著的‘异生’，对诸佛菩萨如此的心境太陌生了。所以学佛人要想真正领会佛法的胜境妙理，就得从深观中净化自我，始能渐次悟入湛净得无尽旷阔的太虚空界，永恒地游心法界而发心不已。
　　久已成佛号“正法”，“佛后普贤”不入灭，
　　智观无我断自商，故所施展不减扣。
　　大乘经说，观音菩萨“久”远以前就“已”证得“佛”果了，佛“号”称为“正法明如来”。正法的法，是一种轨范和衡准的意思，也就是诸佛所悟入的圆满真理，这个真理的内涵“不可破坏，永不变异，非所造作”。不论诸佛出不出世，它是必然如此的，只是由于佛陀证入了这个真理，把它具体的诠演出来罢了。诸佛菩萨所说的法，总括地说：经律论。佛陀将悟入的真理用语言次第表达出来，称为经（这是洞照一切事理的最净之光）；为著摄导众生恪遵的做人之道。所制定的各种正式规例，叫做律；疏通而阐发经律的深义，令人将真理与正事配应得切实奉持，名为论。在这三者中，经与律对我们的生命与生活，具有非常重要的启示与操提的大作用。
　　学佛法，必须理解经为净法之源，律为净心之鉴，这二者配合得均衡修持，生命与生活才能一齐向上发展、发达，从凡俗而趣入圣真境域，永不错谬颠倒，所以不论在家出家，都应该重视而敬学经与律，尤其是对五戒，都要遵守得严慎坚定，才有资格获得未来更好的人身。
　　五戒中前四戒──不杀、不盗、不淫（在家优婆塞、优婆夷不邪淫）、不妄语──是性戒，不论受或不受，犯了必堕恶道，所以这是绝不可犯的；第五不饮酒戒（除特殊病缘（等）暂开），平时滴酒不许沾唇，因为饮酒会失去了理性，很容易乱性肇祸，甚或败名丧身，所以佛法特别遮禁饮酒。五戒，乃是人类必须实践的道德和品格，从学习、发挥而成为真慈悲的道德者，非受不杀生戒不可，因为真发心持不杀戒的，绝不会因贪图口腹而杀(伤)人杀(动)物，就连最微细的生命也不肯故意杀死。这样的善性养成了，则能产生充分的慈悲心，今生及无尽的来生就怎也不会成为人类中的恐怖份子，能为人类中创造祥和的道德份子。有了真道德的，一定有真品格，因此对不盗戒能持得坚贞端整，不破不断。真能不盗的人，不是自己的东西绝不要，就是属于自己的，够过活了，也应该尽可能帮助急需的人，因为世上穷困的人正多著哩！体恤而敬施穷苦的人，才能减轻人间劫难。人类高度的廉正自守者多了，才能使贪污者敛形或绝迹，廉得最廉──立己不茍的，就会视珍宝如土芥。现代社会色情相当充斥，从电视、电影及各种绘声绘色的爱情小说中，诲盗诲淫的不一而足，许多家庭因此都闹得情感破裂，气氛恶劣，父母子女都活在苦恼沉懑之中。现代社会为邪淫而构成的苦痛太多了。学佛法的夫妇们，应以不邪淫戒相互警持，建立彼此的人格信赖，对于色情小说及媚惑性的电视、电影一概不看，从正常生活中给子女树立良好典范，这么慎严得必然了，夫妇间则能安稳信敬，子女也能走上人伦正轨，享受幸福而家业昌盛。从人伦中建立人与人的诚切恳到的人，决不会妄语，因为所说的言必由衷，一般凡夫因妄语而遭受法律惩罚，成为社会的厌弃者，断送了前途。所以有血性够正气的人，绝不会妄语，于此，我想特地说一下：说实话与学净慧，有最密切的关联性，学得、记得也用得净慧的人，心念都与净慧相伴而起；有了净慧衬在舌根底下，觉警性则特别敏锐──立刻截断妄语的诈昧。因此，坚持不妄语戒的人，总是无间的勤学而深用净慧。净慧的特征──内外清醒得明决而通豁，最障碍此明觉通豁的，莫过于饮酒的罪患，所以真发心学佛的，对饮酒罪患总是觉警得极为锐敏而厌绝之。能这样，前四根本戒的堤防，则巩固得永不崩溃，学佛者的品德，就这么光洁卓挺得成为社会之范的。
　　学佛做人从‘坚忍’中把五戒持得认真不茍，所思所行则正大得‘不悔’，经常从‘不悔’中行善，嗣后，生生世世便直从福德中受生。生命应践的五大正轨──五戒，这五大正轨成为身心庄严，这等人到任何地方都能引起人们的喜敬与称叹，不会令人厌怖，为佛法造成深远的良好影响，成为佛法的播种者。这样的佛弟子，必然地戒慧兼重，戒香与慧光则化为人格(僧格)的表征，没任何偏邪滑昧了。
　　传说观音菩萨于极久远前已成了佛，其成佛的圆净因缘：坚持净戒，以摄护以发挥无尽无上的悲智功德，始能‘从神通（与）圣道’的‘清净自在’中普现无尽身而度无量众生。观音菩萨虽然久已成了佛，但由于发挥“不舍众生”、“不住涅槃”的大悲大智的精神，所以重现菩萨身，行“普贤”行。大乘经中有“佛后普贤”的思想，这表示了菩萨并不以成佛就满足。因为众生的苦无数无限，所以他的大智大悲，也就绝无底极。“佛后普贤”的思想，就这么引发而流传著。普遍无尽的义命与圆净无上的德泽，称为普贤行。普贤行的基础──十善，深化广化而圆化的十善，贯通著佛陀果位与菩萨因位。菩萨道的特质──圆满诸善法而广度诸恶众，度恶众的义命与德行，荷得、致得比成佛更看重、更吃紧，因此普贤行便成为大菩萨的无尽行了。大菩萨的无尽行与佛陀的无上德，可说是一体两面；这二者融而为一，因此，大乘经中又有佛“不入灭”的说法。约三乘共法说，释迦佛是入灭了，但从大乘经论上说，释迦佛并没有入灭，他的净土名为‘庄严世界，住世七百大劫’。一大劫已经超过天文数字，七百大劫的时数就算计不尽了，这显示了佛‘身常住’的思想。一般众生对佛陀怀著无比的敬慕与渴瞻，大乘佛法为了适应这类众生的意念，所以说佛不入灭，从释尊圆净功德所感得的报身，如‘法华经寿量品’说：‘众生见劫尽，大火所烧时，我此（灵山净）土不坏，天人常充满。’照这样看，佛不入灭，不仅为慰藉一般众生对佛的敬慕渴瞻，而实际显示了佛的果德是永不（断）灭的。
　　大菩萨与一切佛陀，同样的在如幻无著的空寂的化境中，导济无量的如幻众生，巧用“如幻三昧”而深契无相净慧的大菩萨，会入了‘诸佛所行处，是名无我法’的究极胜义，彻底的断除了烦恼的总根──“我”。这里，令我忽然想到中国古哲人造字，具有明确的强烈警示：看吧！“我”字的造形，左边是手，右边是戈，戈是杀人的武器，很明显地表征著人际与国际间的战斗砍杀，全都是由于彼此自我的激化所演成的。一般凡俗者不知道这个我的厉害，被他作践的情见颠狂，颠狂到失去理性时，内在为自我铁腕操控著，外在为他人火脸（舌弹）激爆著，许多暴戾都这么产生的。菩萨从智慧的观照与慈悲的涵化中，久已脱离了一般人的性格──铁腕操纵与火脸激爆，所以一切事情都凭佛法作抉择、取舍，绝不与自我商量。菩萨从这样的相应中，一切全都佛法化了。因此对应做的一切，总是做得不打折扣，做得无微不至，无难不受，在这样的细毅中练磨久了，为佛法为众生，尽管费大辛劳，受大苦恼，也就欢天喜地而无底极的做下去了。
　　（庄博慧记）
　　(待续)