星云法师：三世流转的生命

星云法师：三世流转的生命
　　第一篇 十二因缘
　　壹?前言
　　我们每个人都有过去、现在、未来三世流转的生命。生命究竟从何处来？又将往何处去呢？佛法说：生命是由因缘而来的。
　　因缘是什么？因，就是生命的根源；缘，就是生命赖以存续的条件。生命不是突然有的，也不是单独存在的，而是由于许多条件的相互依存而产生的。
　　佛教的因缘说和一般生命起源说不同，一般生命起源说是直线式的，因缘说是圆的。就如时钟，从零点走到十二点，在钟面上很难看出它的起点和终点；像这种环形的时空观、人生观，就叫做“无始无终”。生命也是如此，在过去是无始，对未来是无终。
　　人死后，生命是如何转递的呢？“劝发菩提心文”中提到，人的生命转递，有如乌龟脱壳一般。乌龟脱壳是非常疼痛的，生命由此体转到彼体也是如此。将要断气时的种种恐怖是“风火交煎，神识于中溃乱；精血既竭，皮肉自外干枯。无一毛而不被针钻，有一窍而皆从刀割。龟之将烹，其脱壳也犹易，神之欲谢，其去体也倍难。”从省庵大师的话中，可以了解生命转递的情况。
　　人的一期生命不过数十寒暑，一期生命结束后，又转往何处去投生呢？或升天、或做人、或地狱，在五趣六道中流转不已，这个形体消灭了，另一个形体又诞生了。譬如以柴薪取火，柴薪一根接一根烧完，但火始终不断。又如冰和水的关系，水可以凝结成冰，冰可以溶化成水。有情生命死了会再生，生了还是会死；生生死死，死死生生，在生死轮转中，生命是永远不死，是永恒不灭的。
　　生命为什么会流转？又如何流转呢？佛陀告诉我们，生命的流转起于“无明”，而流转的经过就是“十二因缘”，所以“十二因缘”就是生命从过去到现在，从现在到未来所轮转的十二个程序。
　　贰?十二因缘的内容
　　什么是“十二因缘”呢？十二因缘的内容是：无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死等。分别解释如下：
　　1.无明：无始以来，由于一念不觉，不能了知“缘生万法生，缘灭万法灭，一切法是无常无我”的诸法实相，就是无明。无明是与生俱有的，所以称为“无始无明”，是一切烦恼的根本。
　　2.行：是造作、行为的意思。由于过去的无明烦恼，而引发身、口、意三业，招感未来果报的力量，就是“行”。
　　3.识：通指个人精神统一的总体，在这里特别指投胎的业识而言，是依过去惑业的动力，招感异熟报体的阿赖耶识遇缘投胎，以完成现实的生命体。
　　4.名色：名色是五蕴的异名。名，是受、想、行、识的精神；色，是肉体的物质，二者都是构成有情的要素。因为托胎之初，六根不全，形体未具，无法发挥身心五蕴的功能，所以，用“名色”称之。
　　5.六入：指眼、耳、鼻、舌、身、意六根在胎内形体完备之相。
　　6.触：指出胎后，六根与外境接触，而产生的一般认识作用，也就是根、境、识三者和合，而起的单纯知觉作用。
　　7.受：即领受，是领受外境而感受苦乐等感觉的精神作用。
　　8.爱：贪爱、染著的意思。指对于苦乐等感觉进一步产生爱憎等精神作用。《增支部》经典说：“爱可生爱，亦可生憎；憎能生爱，亦能生憎。”在佛法看来，爱与憎，有如手心与手背，是一体的两面。
　　9.取：执著的意思。先有爱欲，再增强为执著，然后三业繁兴，造成未来身心的种种烦恼痛苦。取有四义：
　　(1)欲取，对五欲或色声香味触等五尘，生起追求的欲望叫欲取。
　　(2)见取，谬解正理，如对五蕴产生我见、边见，妄计取著叫见取。
　　(3)戒取，执取许多不合理的戒律叫做戒取。
　　(4)我取，对所爱的事物生起我和我所有的执著，如我执、我见、我慢、我法、我语等叫我取。
　　总之，取是以自我为中心，对所有事物不顾一切的攀缘追求，而引发三业的活动。
　　10.有：存在的意思，与“业”的意义相通。指由于爱著驰取，产生“纵我役物”的行为，而构成潜在的业力。这些业力所招感的苦乐果报，是相续而生，不会亡失的，所以称为“有”。
　　11.生：指由过去所造作的业力而引生来世的果报。根据《俱舍论》卷九的说法，这是指在未来世托胎结生的一刹那。而唯识宗则从广义的解释，认为从“中有”至“本有”尚未衰老之间，都是属于“生”。
　　12.老死：随著生命的逝去，生理机能逐渐衰退，便是“老”；最后呼吸停止，诸蕴离散，身坏命终，则是“死”。不过，老死并非有情的全部灭亡，老死的是色身，业识却与无明和行，重复另一期的生命流转。
　　《俱舍论》卷九以四种不同的立场说明十二缘起：
　　1.刹那缘起：一刹那间心中具足十二因缘的作用。例如因贪心而生起偷盗的瞬间，在那时心中充满愚痴、无明，所以有偷盗的意识和行为产生。
　　2.连缚缘起：十二因缘像车轮的前进，连续不断，形成前因后果的关系。
　　3.分位缘起：十二因缘表示有情生死流转的过程和状态，例如：以“三世两重因果”的观念来解释十二因缘，就人的生命而言，“无明”和“行”是过去世起惑造业时的分位。依此过去世的二因，业识刚开始托生母胎一刹那间的分位是“识”；托胎第二刹那后，六根未备的分位是“名色”；胎内六根具足的分位是“六入”；出胎后至二、三岁止，有接触感觉的分位是“触”；四、五岁至十四、五岁间，感受性极胜的分位是“受”。以上从识到受，是“现在世的五果”。
　　十七、十八岁以后，爱欲强烈的分位是“爱”；三十岁以后，贪著心炽盛的分位是“取”；如此造业的分位是“有”。以上三者称为“现在世的三因”。由此而感生未来世的分位是“生”；此后至死的分位是“老死”，以上二者属“未来世的二果”。
　　“三世二重因果”的表解如下：
　　4.远续缘起：指十二因缘的连续缘起，可远隔多生多世。
　　参?十二因缘的流转与还灭
　　在《增一阿含经》中记载：佛陀思惟十二因缘的真理而开悟证果，因悲悯众生“不解十二缘法，流转生死，无有出期，皆悉迷惑，不识行本，于今世至后世，从后世至今世，永在五恼之中，求出甚难”，故以方便，宣说此甚深难解之法，令众生共趋于正觉解脱。
　　所以，“十二因缘”法不仅让我们了解生命流转的实相，更重要的是我们如果能藉此正视生命的缺陷，并且更进一步思惟观察，就能使我们永除诸闇，离苦得乐。然而，我们应该如何观照呢？首先我们应该了解：生命是如何随著十二因缘的程序流转的呢？这是因为一念“无明”起，由无明而生起意志“行”为，因意志活动而产生能认“识”的主观要素，由识而展开所认识的客观要素“名色”，由名色而生出感觉的认识器官“六入”，由六入而有眼耳鼻舌身意等六“触”，由触而有爱憎的感“受”，由受而生“爱”染欲望，有爱而执“取”事物的外境，有取而造业“有”、生有，由于有而形成个体的“生”存，有生终将会“老死”。
　　如此顺观十二因缘，就是“无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。”像这样缘起的转递，形成一期又一期的生命流转。
　　其次逆观十二因缘，人为什么会有“老死”呢？因为有“生”，所以才会有老死；生又从什么地方而起呢？是一切善恶行为的“有”业的结果；行为的有业是因执“取”而生出，就如取薪燃烧而产生火；这个取又从何处来呢？就是因为“爱”而生，爱如星星之火可以燎原；爱又从那里来呢？是由“受”而生，如同感到苦痛就需要安乐，感到饥饿就需要饮食，有了希求就会生出爱来；受是爱的原因，这个受是从那里产生的呢？受是从“触”而生，感受到苦，享受到乐，是因为有触才知道的；触从那里发生呢？是从个人的眼耳鼻舌身意等“六入”产生，盲人、聋者就无法产生完整的六入的触力；这六入从那里来？是从“名色”而来，名色好比是芽，六入好比是茎叶，茎叶是由芽逐渐长成；名色则根源于“识”，识与名色是互为关系的，在这之前有个“行”，行的根结是什么？就是“无明”，也就是生死的根本。
　　如何跳出生死的圈子呢？佛陀告诉我们：“若无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死忧悲苦恼灭。”只有泯灭生死根源的无明，才能使生命脱离三世的轮回，得到解脱之道，这就是还灭缘起。
　　肆?结语
　　十二因缘的道理非常玄妙，好像一座城墙，人被关在里面，虽然有门，但是门口站著许多卫兵，不容易出去。众生在生死中也是如此，由于贪、嗔、痴、我执、烦恼的牵引，不容易跳出十二因缘的流转。
　　十二因缘像一颗果树，果树的种子种下后，萌芽、长大、开花、结果；果子落地后又长新株，又再萌芽、长大、开花、结果。新生的果实虽然不是原来的种子，彼此之间却有著密切的关系。众生生死的延续也像种子、果实的相生，一直延续没有间断。我们的过去生、现在生、未来生前后相续，虽然我们的身体在五趣六道中轮回不停，生命主体却是一致的。
　　《中阿含经》卷十〈习相应品〉说：“了解十二因缘流转带给生命的诸多苦恼，便能有信；习信，便有正思惟；习正思惟，便有正念正智；习正念正智，便有护诸根、护戒、不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实、知如真、厌、无欲、解脱；习解脱，便得涅槃。”这段话可说是道尽了“十二因缘”法的价值所在。
　　俗语说：“学如逆水行舟，不进则退。”世俗人为了学习高尚的知识和做事的技能，尚且需要奋发努力，百折不回，才能有丰硕的成就。我们学佛修行，就是要尽未来际，面对生死洪流的挑战，逆向而上，更应该坚定正信，怀抱正念，精进不懈，方有所成。
　　第二篇 十法界
　　壹?前言
　　佛陀最初在菩提树下成道时，曾感叹说：“奇哉！奇哉！大地众生皆有如来智慧德相，只因妄想执著而不能证得。”由于这个无明的妄想，使众生在过去、现在及未来的三世中，不断在六道中流转。六道就是：地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天，也就是十法界中的六法界，又称六凡。
　　另外，佛陀的圣弟子，依各人解脱方式和度众愿力的差异，分为声闻、缘觉与菩萨。此三者与佛陀合为四法界，又称四圣。六凡加四圣，合称十法界，每一法界有各自的特色与果报因缘。
　　贰?六凡
　　一、地狱界
　　地狱，梵语naraka，音译为那落迦。因为大多数位于南瞻部洲的地下深处，有如人间的牢狱，被刑具所拘束而不得自在，因此称为地狱，又名苦具、苦器等。在三恶道中，它的苦痛最为猛烈。
　　地狱可粗略分为十八种，即八寒、八热、近边、孤独等大地狱。每一地狱又有许多附属的小地狱，因此详细说来，它的种类无数。其中最苦的是八热地狱中的无间地狱，因为他处地狱的罪人受苦而闷绝不醒时，尚可由凉风吹活而休息片刻，而无间地狱的罪人则苦痛无有暂停，一夜之间经历八万四千生死，而且时间是无量劫数(一劫为一个世界成、住、坏、空所需的时间)。
　　其次是八寒地狱，依照众生受寒风逼迫所发出的苦痛声，或其皮肤破裂的程度而分别命名。近边地狱位于八热地狱的四周，共有一百二十八个。众生于八热地狱受苦后，还要展转游遍近边地狱。孤独地狱则分散在人间各处，如山谷、山顶、虚空、旷野等，使罪人忍受孤独的痛苦。
　　地狱众生寿命之长，简直无法想像。《起世经》记载，若人装满二十斛的胡麻，每隔一百年抛出一粒，全部抛完后，地狱众生的寿命尚为其数的许多倍。即使受报完毕，还要展转到其他地狱或饿鬼、畜生道受无量苦，即使恢复人身，也是贫病短命。所以说：“一失人身，万劫难复。”
　　造上品十恶业，尤其是五无间罪的众生，便堕入地狱受报。五无间罪又称五逆罪，指弑父、弑母、杀阿罗汉、出佛身血，以及破僧团和合的重罪。十恶是指杀、盗、淫、妄言、绮语、恶口、两舌、贪欲、嗔恚及邪见。地狱之苦，好比一个羸弱的罪犯，背负超乎他能力极限的重担，行走于刀山热沙之上，还要接受铁鞭的笞打，生而复死，死而复生，绵绵不断，永无止息。
　　二、饿鬼界
　　饿鬼，梵语preta，音译为薜荔多，因为常向他人求取饮食以活命，并且多畏惧，故名饿鬼。造下品十恶业(作已能悔，称为下品)，或悭贪、嫉妒、谄媚、欺诳，乃至饥渴而死的，即堕饿鬼道。
　　饿鬼的受生方式，有化生与胎生两种。《优婆塞戒经》说，饿鬼身长最大的是一由旬(约二十里)，头大如山，咽细如针；最小的仅有三寸。寿命最长的为一万五千岁，约人间两千七百万岁；最短的则不定。
　　饿鬼依外形可分为：
　　1.有威德鬼：形容端正，与天人无异。享有富丽的宫殿，衣食住行的殊胜不下于天人，住在花果山林或庙宇，但是必须昼伏夜出，并且畏惧人类。其因缘为前世虽大行布施，但是心怀谄曲不实，因此堕入鬼道中。例如一切山海河神，以及享受祭祀的鬼神，如城隍爷等皆是。
　　2.无威德鬼：外形丑陋不堪，各依其生前恶业而有特殊长相。例如有的裸形枯悴，有的貌似禽兽。多住在荒郊墓冢、草木堆中、肮脏茅厕或古宅废墟等不净处，共同的痛苦是不得饮食。无威德鬼依生前恶业又可分为三种：重者肢节起火，饱受饥饿之苦，历劫不闻浆水之名；中者伺机寻求荡涤弃物或脓血粪秽为食物；轻者偶而稍饱，但常被刀杖驱使去塞河填海。
　　由此可见，鬼的世界也是贫富悬殊，他们和人类一样，有他们的家庭和社会，还需要工作谋生，彼此少不了是非恩怨。鬼道众生的性格差别也很大，有的暴躁凶残，有的温驯善良。如何度化鬼道众生呢？可以备办简单的素菜素果，以佛门的诵经持咒来利益它，千万不要宰杀牲畜来祭祀，以免增加他们的罪业。
　　三、畜生界
　　畜生，梵语tiryac，音译为底栗车，因禀性愚痴，不能自立，多被人畜养，故名畜生。又形状不如人之挺直，常为横行，因此又名傍生。造中品十恶业者(不明因果而造恶，但事后稍悔)，便堕入此道。例如布施不净物、邪淫、犯戒偷窃、负债不还、杀生、或毁骂恼害有情等，便得畜生报。
　　畜生的生存范围，除了人道之外，遍于五道，其种类也最多。《正法念处经》记载，畜生道众生依总数来分约有三十四亿种；依住处可分为水行、空行及陆行，或鱼、鸟、兽三类。一般说“披毛戴角，鳞甲羽毛”，披毛指走兽，戴角如牛羊，鳞甲如鱼鳖，羽毛为飞禽。根据佛经记载，最大的鸟是金翅鸟，最大的兽是龙，最大的鱼是摩竭鱼；寿命最长的是龙，可长达一中劫，最短的是蜉蝣，朝生夕死。
　　畜生最大的痛苦是互相残杀，弱肉强食，因此常处于恐怖中，或为人驱使、鞭挞而劳役不停。
　　四、阿修罗界
　　阿修罗，梵语asura，意为不饮酒、无端正、或无天。因为阿修罗曾在四天下采花，欲将大海酿为酒，但由于鱼龙的业力使海水味不变，因此誓愿断酒，名为“不饮酒”；又男众极为丑陋，女众极为端正，因此名为“无端正”；其果报的殊胜仅次于天，但是却没有天人的德行，因此又名“无天”。
　　阿修罗体形极大，身长八万四千由旬，口广千由旬，因此身体高于须弥山，四大海水仅及其膝。衣食之殊胜，与天同等。但是吃食时则不如人，因为最后一口食物会变成青泥，有如龙王的最后一口食物会变成虾蟆。阿修罗彼此的贫富差异也很悬殊。
　　阿修罗生前虽行下品十善，但因为嗔恚、我慢、猜疑心过重，因此不能升天，并且怀有怖畏心。阿修罗常常嫉妒佛陀说法，如佛为天人说四念处时，阿修罗则说五念处；佛说三十七道品，阿修罗则说三十八道品。又因为嫉妒天道的福德，因此常常兴兵与天道的帝释天作战，想要占领天的住处。
　　《楞严经》卷九记载，阿修罗分布于鬼、畜、人、天四趣，有胎、卵、湿、化四种受生方式。
　　五、人界
　　人者，忍也，因为能忍世界的种种苦乐，因此名忍。六道中，人身最为难得，《阿含经》说：“失人身如大地土，得人身如爪上泥。”
　　人道是五趣升沈的枢纽，因为人道苦乐参半，又有因缘得闻佛法，因此知道积善修福得以升天，乃至修得圣果，但也有恶性难改，造十恶业而下堕地狱、饿鬼、畜生者。地狱、饿鬼、畜生等众生则受苦无间，无暇修善；天界的众生则沉溺于享乐之中，不知要继续修持善法。因此佛经上说，人间有三种殊胜，为其他五道众生所不及，即记忆力强、勇猛精进、清净梵行。能保有人身，如“盲龟浮木”，最为难得。
　　持守五戒，以及实践中品的十善业，是得人身的原因。五戒的前四戒是杀、盗、淫、妄，属性戒，无论受戒与否，一旦违犯，便须受业报，第五戒是不饮酒，属遮戒，喝酒本身虽然不造恶，但是酒能乱性，使人容易触犯前四戒，因此必须制止。
　　佛经说学佛有“八难”，也就是指八种无法学佛的因缘。如出生为地狱、饿鬼、畜生、长寿天的众生；或者虽然出生为人，但是没有遭逢佛陀出世，或佛法住世的时代(不值佛世)；或是出生在边地胜处，贪著享乐，不受教化；或是耽溺于外道经书的研习，不信出世正法(世智辩聪)；或是盲聋喑，六根不具。这八种因缘都不容易得闻佛法，可见能得人身，又能接触佛法，真是难遭难遇！
　　六、天界
　　天，梵语deva-loka，音译为提婆，是六道中福报最殊胜的。依照其积善的多寡或烦恼断除的深浅，又可分为欲界六天，色界十八天及无色界四天等二十八天。
　　欲界天和人类一样，有身体形相及物质、精神的享乐。色界天包括初禅天、二禅天、三禅天及四禅天，已经没有男女、饮食、睡眠等欲望，但是还有殊胜的身形、精神上的爱情，以及国家社会的组织，并且以禅悦为食。无色界天则完全没有身体，只有微细的意识存在。
　　以福德来说，居愈上方的天，其身体愈高大，寿命越长，所享有的喜乐也愈殊胜。例如最低的四天王天有五百岁，约为人间的九百万岁；最高的非想非非想天则有八万大劫，约为世界从生到灭共八万次。四天王天身长半由旬(约十里)，色界最高的色究竟天则身高三十二万里，而月球距离地球才二十二万多里。只有欲界天才有衣服，愈上层的天衣质料愈轻，色界天则是随著天人的体形而有光明胜妙的外形。
　　在食物上，欲界天思食得食，并以衣被细滑、澡浴等舒适感受为食；色界天以上都修有禅定，因此色界以禅悦法喜为食；无色界则以微细的意识为食。
　　天界有四事胜于其他众生，即身胜、寿胜、定胜与乐胜。虽然如此，天人寿尽时会有“五衰相现”，而后依据过去世所造作的业力，牵引下堕受苦，并且继续轮回。此五衰为：头上所戴的花枯萎；衣裳出现垢腻；身体开始臭秽；腋下出汗；原本有舒适的宫殿、座椅，此时却不乐本座。
　　除此以外，世界快要毁灭时，天界也会受到波及，即火烧初禅、水淹二禅，风吹三禅。即使是无色界的非想非非想天，经过八万大劫后，仍然难逃成住坏空的命运。因此，天界虽然殊胜，但是也不是究竟安乐的地方。
　　参?四圣
　　一、声闻界
　　声闻，音译舍罗婆迦，意译作弟子，指听闻佛陀声教而证悟的出家弟子。声闻所修行证悟的果位，有初果、二果、三果乃至四果阿罗汉。阿罗汉为小乘的究竟果位。
　　1.初果，音译须陀洹，意译预流、逆流，意思为逆生死的瀑流而预入圣者的果位。初果圣者修不净、慈悲、缘起、无我，数息等五停心观，然后观苦、集、灭、道四圣谛，经暖、顶、忍、世第一等四善根位，而以八忍八智了断三界八十八使见惑，证初果须陀洹，不再堕入三恶趣。因为初果的烦恼如同大树被连根拔起，只剩下欲界九品思惑，所以不须永久轮回，只要“七次上升天上，七次投生人间”即可。达到初果的条件是：
　　(1)对三宝有不坏的信仰。
　　(2)对四圣谛、八正道、十二因缘等基本佛法不生疑惑。
　　(3)对于受持的戒法不会违犯。
　　(4)不违犯五无间罪。
　　2.二果，音译斯陀含，意为一来，只要再一次生天，一次来人间受生即可。二果已断尽欲界前六品思惑，因此他的特色是淫怒痴微薄。
　　3.三果，音译阿那含，意为不还，死后直接升往色界或无色界而入涅槃。因为三果已经断尽欲界后三品思惑，因此不须再来人间受生。
　　4.四果，音译阿罗汉，意为无学、无生、杀贼、应供。阿罗汉已经杀尽了一切烦恼贼，无须再来三界受生，堪受人天的供养，而且已证得小乘最究竟果位，因此又称为无学位。
　　修证声闻果的法门很多，初步为：
　　1.密护于根门──不放逸眼耳鼻舌身意。
　　2.饮食知节量──以保持健康。
　　3.勤修寤瑜伽──常修定境，注心一处。
　　4.安住于正知正见。
　　二、缘觉界
　　缘觉，梵语pratyeka-buddha，音译为辟支佛，又名独觉。缘觉是值佛出世时，听闻十二因缘教法(内因缘)而开悟，乐于独居，故称缘觉。独觉则生于无佛出世的时代，观察外界现象的生灭变异(外因缘)而无师自悟，故名独觉。名称虽然不同，不过都是由于观“缘”起法而“觉”悟，因此能破除少分习气，不像阿罗汉习气全存，所以胜于声闻。依据佛经记载，独觉有两种：
　　1.部行独觉：指聚合部众而独悟证果的缘觉人。据《俱舍论》卷十二载，修声闻乘已证得三果的人，将证得四果时，暂离佛之教法，聚集若干的同修人，而自修自悟者。
　　2.麟角喻独觉：指独居修行一百大劫，积足善根功德的觉者。以独居悟道，犹如麟之仅具一角，故称麟角喻独觉。
　　与声闻相比，缘觉不依善知识而修，因此属于利根。声闻与缘觉合称为二乘，又被称为小乘，因为二者只知利己而无利他之心。佛陀直至法华会上，才开显“会三归一”，指出声闻乘、缘觉乘及菩萨乘，同样回向一佛乘，皆须向佛道精进努力。
　　三、菩萨界
　　菩萨，为梵语菩提萨埵(bodhisattva)的简称。菩提指“正觉的智慧”，萨埵指“有情”，故合译为“觉有情”。也就是发起菩提心，“上求佛道，下化众生”的圣者。
　　菩萨的性格特征在于慈悲，所以不畏惧众生的难度与佛道的长远。声闻果的求证，利根需要三世，钝根需要六十劫；缘觉果则利根需要四世，钝根需要一百劫。而菩萨必须三大“阿僧祇劫”(意为无量劫)，历经五十二阶位才能成就佛果，所谓“三祇修福慧，百劫修相好”。从十信、十住、十行、十回向，乃至十地中的初地为第一阿僧祇劫；第二地至第七地为第二阿僧祇劫；第八地至第十地、等觉及妙觉为第三阿僧祇劫。此外尚须一百小劫修相好圆满，才能证得佛果。
　　除了慈悲以外，菩萨的思想特色在于般若的智慧，也就是泯除对于世间种种对立现象(主体与客体，物与我等)的执著，而达到无分别智。因此菩萨认为宇宙与我一如，众生与我同体，所谓“无缘大慈，同体大悲”。因此，佛经上说般若波罗蜜是三世诸佛之母。
　　菩萨的精神是坚忍与精进，一个志愿修学大乘菩萨法门的人，首先要发菩提心，上求下化，才能精进不断的饶益众生。《华严经》说：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。”因此，菩萨的实践法门，首重于六度波罗蜜，或十度波罗蜜。而作为菩萨的共同愿行，便是无休止的“四弘誓愿”。
　　四、佛界
　　佛，梵语buddha的音译，全称佛陀，是自觉、觉他、觉行圆满的圣者。历史上的佛，是指两千五百年前的释迦牟尼佛。但是佛陀的真身，却是遍满虚空，不生不灭的真理法身，必须具足十住位的菩萨，才能常听到法身演说妙法。法身便是佛陀所证悟的境界，《华严经》说：“大海之水可饮尽，刹尘心念可数知，虚空可量风可系，无能说尽佛境界。”
　　如何能认识法身呢？佛陀说：“见缘起即见法，见法即见佛。”因此，戒定慧三学、三十七道品、十力、四无畏、十八不共法，乃至奉行这些教法的僧团，都是佛的法身。
　　佛的教法还有另外一个特色，就是以人间为主。诸佛从出生、修行、成道，乃至度化众生，无一不是在人间。六祖惠能大师说：“佛法在世间，不离世间觉，离世求菩提，犹如觅兔角。”人间的佛陀，从日常生活中便流露出平等融和，自利利他的精神。
　　譬如佛陀必须吃饭睡觉，也一样走路讲话，但这些都是在实践六波罗蜜。佛陀披搭袈裟，表示不忘清净戒法(持戒波罗蜜)；沿门托钵，使信众得种植福田，并且为众生说法(布施波罗蜜)；不分贵贱，次第乞食(忍辱波罗蜜)；洗钵铺床，教化弟子(精进波罗蜜)；禅坐瞑思(禅定波罗蜜)；这一切都是证悟真理的悟者生活(般若波罗蜜)。
　　因此，如何契合佛陀的本怀，推行人间佛教，建设人间净土，实在是每一位学佛者的目标。
　　肆?结语
　　从地狱的苦楚不断，饿鬼的长久饥渴，畜生的互相残杀，阿修罗的嫉妒嗔慢，乃至天界的耽于享乐，可以得知唯有人间才能修行佛道。而学佛的八难更显出能接触佛法是多么地难遭难遇。古德说：“佛在世时我沉沦，佛灭度后我出生；忏悔此身多业障，不见如来金色身。”正是最好的写照。
　　学佛的弟子，有只求自利的声闻、缘觉二乘，及上求下化的菩萨。站在广度众生的利他立场，佛陀常斥责二乘为焦芽败种，意思是有如烧焦的芽，败坏的种子，再也不能成长为大树来庇荫众生。
　　相反地，菩萨是“难行能行，难忍能忍”，虽然以般若的智慧而知道诸法虚幻不实，却能够不厌生死，生生世世在六道中度化众生，所谓“启建水月道场，大作空华佛事，降伏镜里魔军，求证梦中佛果。”
　　因此，学佛的弟子应当发大心，行菩萨道，依循佛陀所开示的人间佛教，努力建设人间净土，方不枉费这个宝贵的人身。也唯有在人间，才能实践菩萨的悲愿，完成无上的佛道。