行深般若的第一步

行深般若的第一步
　　周叔迦
　　佛教所说的义理，是不能用世智聪明从文字上得到真实了解的，唯有运用般若在事实上观照，才能有所体会。因此，修行般若是佛教徒必须的条件。在佛教中又有大乘和小乘的分别。小乘行人即所谓声闻，大乘行人在因地时称为菩萨，在果位时称之为佛。而声闻、菩萨、佛都必须依靠般若才能有所进修，有所证人。于是般若也就有三种之不同，就是所谓一切智、道种智、一切相智的三智。从三乘来说，一切智是声闻观空的智，道种智是菩萨照有的智，一切相智是佛的圆满智。声闻由于一切智而能解脱生死，菩萨由于道种智而能具足万行，诸佛由于一切相智而能圆满菩提。另一方面从菩萨的修学来说，菩萨又必须具足通达三智。菩萨由一切智观察事物而悟空性，才能不住于生死，不滞于涅槃；由道种智而能了解声闻、缘觉、菩萨的见道和修道；由一切相智而能通达自初发心乃至成佛中的一切正行，然后才能下不堕于二乘地，上直趣于菩提。由此可知，般若是概括了一切佛法，是佛法中最根本、最深奥、最繁难的部分，而在这最繁难深奥之中又有一以贯之的平淡简易的义理。学者是必须结合这以简御繁的方法来修学的。如若不从深奥繁难处着手而只求其平淡简易，以为般若只是谈空，只要能扫荡一切便是般若，那就易于流为满旰笼统之谈，是无俾于实际的。有人好高骛远，自以为修学大乘，便鄙视声闻的一切智，以为不足观修，其结果成为无本之学，退堕于声闻而不自知。
　　般若是用来观照事实的，而事实的发展不外乎因果的规律；佛教的根本法轮也就是说明世间和出世间的因果规律，这就是四谛。所以三智又都是建立在四谛的基础之上的。如若不通达四谛的道理，那所修行的般若必定是落了空。四谛是声闻和菩萨所须要共同修学的。声闻以一切智观察世间和出世间的因果，通达四谛十六行相，而能解脱生死证得涅槃。菩萨便必须比声闻所通达的更深人一层，才能不住于生死，也不滞于涅槃。因此在说明如何修习般若之前，先要简单概略地叙述四谛的道理。
　　世人以为人生在一定时期之内可以是永恒的，是快乐的，是真实的，是有自体的。佛教说明人生——包括物质的和精神的——是刹那变幻无常的，是苦痛的，是空虚的，是无自体的。这便是苦谛的无常、苦、空、无我四行相。而这世间之苦是真实不虚，所以称为苦谛。有人感觉到人生的苦痛，因而相信佛教，便想从信仰佛教中能逃避了苦，或者想佛教能将自己从苦中拯救出来。这种逃避思想和依赖思想都是错误的，而这种希望也是不可能达到的。佛教只说苦谛应知而不曾说苦谛应断，因为当前的苦果不是从逃避中能获得解脱的，也不是依赖他人能将自己从苦痛中拯救出来的。唯有真实明白了世间之苦，然后进一步搜寻出苦的因由，用自己的力量来断除苦因，才能获得解脱。佛教说人生苦痛的因由是在于有能招集苦痛的不合理的思想(烦恼)和行动(业)。人们认为人生是永恒的而贪爱这永恒的人生(后有爱)，这便是苦的生因；认为人生是快乐的而贪爱这快乐的人生(喜贪俱行爱)，这便招集了种种的苦；认为人生是美满的而贪爱这美满的人生(彼彼希乐爱)，这便能令种种苦痛生起；认为人生有其自我的实体而贪爱这实体的自我(我爱)，这便是未来苦痛的缘由。这便是集谛的因、集、生、缘四行相。由于贪爱便招集苦果，真实不虚，所以称为集谛。这集谛是应当断的，只有断除了种种爱和因爱而生的一切非理的思想和行动，才能解脱苦痛。贪爱断除了名为灭相，苦痛息止了名为静相，此灭静相第一无上名为妙相，此灭静相永恒不改，究竟出世名为离相。这便是灭谛的灭、静、妙、离四行相。这出世间果的寂灭是真实不虚，所以称为灭谛。这灭谛是佛教徒所应当证人的，而证灭的方法是修道。佛所指示修道的方法是真能达到所寻求的目的名为道相，是符合于所寻求的目的名为出相，是以因果四谛道理为依据的名为行相。是趣向涅槃的名为出相，这便是道谛的道、如、行、出四行相。而这道决定通向涅槃，真实不虚，所以称为道谛。这道谛是应当修的。佛教徒能明了通达四谛十六行相，辨清是非，这称为见道。依据四谛的道理，应断的断，应修的修，这称为修道。这就是声闻和菩萨所共同修学的基础。
　　声闻和菩萨虽同以四谛为基础，然而菩萨要经历无量生死，修学无量法门，救度无边众生，断除无尽烦恼和习气而最终要求成佛的，因此不同于声闻仅仅急于求解脱个人的生死而希证涅槃。这就必须对于四谛有进一步更深入的认识，才能担当起这广大深重的菩提心和大悲心而无所畏难，无所怯弱，无所惊怖。这就是般若的力量和作用。如若以为般若的道理是排斥了四谛的道理而只是谈空，那就大错而特错了。惟有坚定的在如上所述的四谛的体会上更进一步通达空性，才能任重而道远的为广大有情的利乐而精进不息，无有退堕。佛说的般若经中正是如此教示的。
　　佛教中重要的经典内容，大致都是谈“境、行、果”三科。境是说明智所照境的真实情况，行是依据实境而修行的方法，果是修行成就所得的果证。姚秦鸠摩罗什译的《摩诃般若波罗密经》既是般若经典的重要经典，也是佛藏中重要经典之一，其中正宗分所说当然也是境、行、果三科。自《奉钵品》第二至《无作品》第四十三，凡有四十二品是说境，从《诸波罗密品》第四十四至《六喻品》第七十七，凡有三十四品是说行，此后有十品是说果。修行般若就是要学习三智；经中所说的境就是三智所照的真实情况，所说的行就是修习三智的方法，所说的果就是修习三智所得的果证。修行般若是大乘行人所必须，因此就必须对于三智有概括的、根本的、正确的体会，特别是经中所说修习三智的方法，方能免于流入歧途。
　　弥勒菩萨所著的《现观庄严论》就是解释《摩诃般若经》的，其中对于修习般若的方法建立了四种现观：第一圆满一切现观，是包括全部进修般若的过程，第二顶现观，是说明在进修般若中每一阶段的成就，第三次第现观，是从次第修行上重复来谈修行般若中主要的、根本的问题，第四刹那现观，是说修习般若圆满最后刹那转成佛智的问题。从修行般若方面来说，第一现观中所谈是最全面的、基础的，这就是从《诸波罗密品》第四十四至《学空不证品》第六十，这十七品经文所说的。在这段经文中说明五个问题：一所修般若相，二能修般若相，三修行般若相，四修般若的得失，五修行般若的进度。譬如有人要将良木作成美好的器具，必定要找良匠用精巧的工具来施工。此中最基本的问题是要有良木。良木是所修，良匠和巧具是能修，施工是修行。修习般若也是如此。必须先明白所修般若相，然后才能运用能修般若来修行。此中所应注意的是般若就是三智，因此所修是三智，能修也是三智，而修行还是三智，也可以说是从三种不同的角度来说明三智而已。所修般若就是《诸波罗密品》(《摩诃般若波罗密经》卷十二)全章所说，所以这一品是修习般若的最初下手处，是全经最根本的部分。
　　在《诸波罗密品》中列举了九十波罗密来说明般若所该摄的三智。前二十八波罗密是从四谛十六行相中说明所修一切智相，于道谛中别说菩萨所修对治所知障的智相；次有三十七波罗密是从四谛十六行相中说明所修道种智相。因为道种智是菩萨智，所以先谈世、出世间的因——集、道二谛，后谈世、出世间的果——苦、灭二谛；后有二十五波罗密是从声闻、菩萨、佛的基本行证中说明所修的一切相智。如若对这九十波罗密的意义能有深刻的体会，那就可以说了解修行般若的入门途径了。现在依据《现观庄严论》解释经文的大意叙述如下。
　　一所修一切智相
　　这是修行般若的第一点，菩萨由此能正确认识世间和出世间的因果而证人空性。世间生死的果就是苦谛，其因就是集谛；出世间涅槃的果就是灭谛，其因就是道谛。四谛是有内在的和外在的矛盾的。外在的矛盾是生死和涅槃的矛盾，所以苦集二谛是俗谛，灭道二谛是真谛。内在的矛盾是四谛各各具有真俗两方面的义理。声闻只通达四谛外在的矛盾而解脱生死，住于涅槃。菩萨必须通达四谛外在和内在的矛盾，才能不住生死，不滞涅槃而成熟有情，严净佛土。经中说：
　　尔时慧命须菩提白佛言：世尊，无边波罗密是般若波罗
　　密。佛言：如虚空无边故。世尊，等波罗密是般若波罗密。
　　佛言：诸法等故。世尊，离波罗密是般若波罗密。佛言：毕
　　竟空故。世尊，不坏波罗密是般若波罗密。佛言：一切法不
　　可得故。
　　这四句是次第说明菩萨所通达的苦谛的无常、苦、空、无我四相。一、无常相。菩萨观察世间的一切确实是刹那变幻无常的，然而这刹那的生灭不是孤立的而是关联一切、包罗一切，如虚空之无边。二、苦相。菩萨观察世间一切确实的苦痛逼迫，然而应当体会苦乐的平等性，才能忍爱世间苦来作饶益众生的事业。三、空相。菩萨观察世间一切确实是由众缘集合而成，无其实体，然而一一众缘又还是众缘所生，穷源到底，毕竟无其实体。于是远离一切人见、法见的分别。四、无我相。菩萨观察世间一切确实是无主宰、无自性，然而这无我相也无定相，不可执着，才能精进不退地利益众生。经云：
　　世尊，无彼岸波罗密是般若波罗密。佛言：无名无身
　　故。世尊，空种波罗密是般若波罗密。佛言：入出息不可得
　　故。世尊，不可说波罗密是般若波罗密。佛言：觉观不可得
　　故。世尊，无名波罗密是般若波罗密。佛言：受想行识不可
　　得故。
　　这四句是次第说明菩萨所通达的集谛的因、集、生、缘四行相。一、因相。菩萨观察贪爱于永恒的人生(此岸)确实是苦因，然而进一步体会到涅槃(彼岸)无名无色而生死涅槃一如无二，本未住于生死，又何住于涅槃。二集相。菩萨观察贪爱于快乐的人生确实是招集了苦，然而进一步体会到人生苦乐是刹那生灭而变幻无常，如空中风，不可捕捉，便无能集、所集。三、生相。菩萨观察贪爱于美满的人生，确实能生起种种苦痛，然而进一步体会到所谓美恶只是由于人的思惟(觉观)，由思惟而有名言，由名言而更限制了思惟。思惟若不成立，美恶的名言也无所施。四、缘相。菩萨观察贪爱于实体的自我，确实能使苦痛相续，然而进一步体会到自我不外乎身心。身心相待而有，离身则无心，无心则无我。经云：
　　世尊，不去波罗密是般若波罗密。佛言：一切法不来
　　故。世尊，无移波罗密是般若波罗密。佛言：一切法不可伏
　　故。世尊，尽波罗密是般若波罗密。佛言：一切法毕竟尽
　　故。世尊，不生波罗密是般若波罗密。佛言：一切法不灭
　　故。世尊，不灭波罗密是般若波罗密。佛言：一切法不生
　　故。
　　这五句是次第说明菩萨所通达的灭谛的灭、静、妙、离四相。一、灭相。菩萨正确了解贪爱永尽则死生灭，然而进一步了解生死本性即是涅槃，流转生死既无所从来，证人涅槃亦无所归趣。二、静相。菩萨正确了解苦果止息是为涅槃，然而进一步了解法从缘起，亦复从缘灭。缘生性空之理决定不移。三、妙相。菩萨正确了解涅槃常住，永无灾难，然而进一步了解一切法即生即灭。无有住故，本自解脱，非适今也。四、离相。菩萨正确了解涅槃安稳，永无过患，然而进一步了解染垢本自清净，生无所生，灭无所灭故。经云：
　　世尊，无作波罗密是般若波罗密。佛言：作者不可得
　　故。世尊，无知波罗密是般若波罗密。佛言：知者不可得
　　故。世尊，不到波罗密是般若波罗密。佛言：生死不可得
　　故。世尊，不失波罗密是般若波罗密。佛言：一切法不失
　　故。
　　这四句是次第说明菩萨所通达的道谛的道、如、行、出四相。一、道相。菩萨正确了知八正道是唯一正确通向涅槃之道，然后于观行中更能观察无有作者，是为正道之要。二、如相。菩萨正确了知八正道是符合真理的，然后于修行中更能观察无有知者，是更随顺于真理。三、行相。菩萨正确了知由八正道决定能通向涅檠，然而于修行中更能观察原无众生从今世死，去到后世；亦无有能远离生死，转入涅槃者。四、出相。菩萨正确了知八正道是能调伏烦恼，至于清净，然而于修行中更能观察亦无能调伏者。菩萨以此四无我理对治我见烦恼，经云：
　　世尊，梦波罗密是般若波罗密。佛言：乃至梦中所见不
　　可得故。世尊，响波罗密是般若波罗密。佛言：闻声者不可
　　得故。世尊，影波罗密是般若波罗密。佛言：镜面不可得
　　故。世尊，焰波罗密是般若波罗密。佛言：水流不可得故。
　　世尊，幻波罗密是般若波罗密。佛言：术事不可得故。
　　这五句是说明菩萨在修道位中断修所断的所知障所用的后得智，即是道谛之中的法无我理。声闻但断人执，不断法执，以四谛智证得人空而人涅槃。菩萨依一切智如实通达道谛四相破于人执，断烦恼障，更须破除法执，断所知障，才能忍受众苦，长处生死，精进不息。一、如梦。世间一切法无有自性，如人梦中以为所梦是实，醒后时知其虚妄。世人由于结使，以世间诸事为实，得道则知其虚妄。二、如响。如空谷回响，因声而有，无有作为，亦无意义。世间诸法也是如此，虚诳无实。三、如影。日光照故便有影生，光灭则影灭，影生亦无所生，影灭亦无所灭。如是世间一切环境亦是如此，生无所生，灭无所灭。四、如焰。旷野沙碛之处，灰尘飘动，日光远照，见有水流之相。如是众生在生死旷野之中，以烦恼风鼓动行尘，见有男女相，而其实本来寂静，无有众相。五、如幻。如幻师以幻术幻出种种事物，虽可见闻而非实事。世间环境本来自性涅檠而有可见闻，不相杂乱。也就是说一切诸法的真实相是：都无自性的如梦；生无所生的如响；灭无所灭的如影；本来寂静的如阳焰；本来涅槃的如幻事。经云：
　　世尊，不垢波罗密是般若波罗密。佛言：诸烦恼不可得
　　故。世尊，无净波罗密是般若波罗密。佛言：烦恼虚诳故。
　　世尊，不污波罗密是般若波罗密。佛言：处不可得故。世
　　尊，不戏论波罗密是般若波罗密。佛言：一切戏论破故。世
　　尊，不念波罗密是般若波罗密。佛言：一切念破故。世尊，
　　不动波罗密是般若波罗密。佛言：法性常住故。
　　这六句是说明菩萨在见道位中断见所断所知障所用的无分别根本智。一、不垢。二、无净。一切烦恼本性是空。从本已来常自无生，今亦无断；昔既未曾垢，今亦无所净。三、不污。烦恼名为污，眼耳鼻舌身意六情是生烦恼处。六情性空，便不可得；生处既不可得，烦恼亦不可得。四、不戏论。五、不念。一切法乃至菩提皆是戏论。真如妙理过言语道，超世智境，无有戏论，亦无忆想，亦复无可味著，故无忆念。六、不动。住法性已，一切结使所不能动，永无退失。
　　二 所修道相智相
　　这是修行般若的第二点，菩萨由此而能行菩萨道。先缘集谛，明了能治所治；次缘道谛明了能立所立；然后由因向果，缘苦谛明了世间的自相共相，缘灭谛明了修行的胜利。这便是菩萨修学四谛的次第。故四谛是三乘人所共修的法门。经云：
　　世尊，无染波罗密是般若波罗密。佛言：知一切法妄解
　　故。世尊，不起波罗密是般若波罗密。佛言：一切法无分别
　　故。世尊，寂灭波罗密是般若波罗密。佛言：一切法相不可
　　得故。世尊，无欲波罗密是般若波罗密。佛言：欲不可得
　　故。世尊，无嗔波罗密是般若波罗密。佛言：嗔恚不实故。
　　世尊，无痴波罗密是般若波罗密。佛言：无明黑暗灭故。世
　　尊，无烦恼波罗密是般若波罗密。佛言：分别忆想虚妄故。
　　世尊，无众生波罗密是般若波罗密。佛言：众生无所有故。
　　这八句是说明菩萨观察集谛以明因、集、生、缘四相。一、因相。无染、不起、寂灭都是显示因相。贪爱是生死的因。菩萨观知对一切境界所起的贪爱只是由虚诳迷惑而生，则能远离染著欲尘之贪。菩萨观知对于一切境界的执著只是从虚妄的忆想分别而生，不复起未来生死之业。菩萨观知一切法相不可得，则不复贪著于永恒的人生而受后有。二、集相。无欲、无嗔、无痴都是显示集相。由于三毒便招集众苦。菩萨观知贪嗔痴性虚诳无实，毕竟无有，则能断除贪嗔痴。三、生相。无烦恼是显示生相。由于对人生无常计常，苦以为乐，空以为实，无我计我，从四颠倒的非理作意而生起种种希望，便令苦生起。菩萨观知忆想分别本性空寂，则颠倒灭；颠倒灭故，烦恼亦灭。四、缘相。无众生是显示缘相。由于计有自在主宰之我体，则为苦的生缘。菩萨观知众法相生无所有故，便得破除我见，不复执著有我。经云：
　　世尊，断波罗密是般若波罗密。佛言：诸法不起故。世
　　尊，无二边波罗密是般若波罗密。佛言：离二边故。世尊，
　　不破波罗密是般若波罗密。佛言：一切法不相离故。世尊，
　　不取波罗密是般若波罗密。佛言：过声闻、辟支佛地故。世
　　尊，不分别波罗密是般若波罗密。佛言：诸妄想不可得故。
　　世尊，无量波罗密是般若波罗密。佛言：诸法量不可得故。
　　世尊，虚空波罗密是般若波罗密。佛言：一切法无所有故。
　　这七句是说明菩萨观察道谛的道、如、行、出四相。一、道相有二句，以断和离二边显示道相。菩萨观一切法不生不灭，无所造作而为无量有情开示解脱道。所开示理应离于二边，契乎中道。二、如相。不破、不取是显示如相。菩萨了知法界一相无相，无有离散，则不取一切法。乃至二乘出世清净之法亦不取著。三、行相。不分6，j、无量是显示行相。菩萨了知由于取相生心故，妄想分别。忆想分别从本已来不可得故，一切法性不可以六情筹量，毕竟空寂。四、出相。虚空是显示出相。菩萨观知一切法无所有、无能作、无所作故，则究竟寂灭。经云：
　　世尊，无常波罗密是般若波罗密。佛言：一切法破坏
　　故。世尊，苦波罗密是般若波罗密。佛言：一切法苦恼相
　　故。世尊，无我波罗密是般若波罗密。佛言：一切法不著
　　故。世尊，空波罗密是般若波罗密。佛言：一切法不可得
　　故。世尊，无相波罗密是般若波罗密。佛言：一切法不生
　　故。
　　这五句是说明菩萨观察苦谛的无常、苦、空、无我四相。一、无常相。菩萨观察五蕴乃至一切法从因缘生，刹那破坏故，通达无常相。二、苦相。菩萨观察行苦故，通达苦相。三、无我相。菩萨观察一切法无自性。四、空相。菩萨观察一切法不可得故，一切法不生故，一相无相，是谓空相。经云：
　　世尊，内空波罗密是般若波罗密。佛言：内法不可得
　　故。世尊，外空波罗密是般若波罗密。佛言：外法不可得
　　故。世尊，内外空波罗密是般若波罗密。佛言：内外法不可
　　得故。世尊，空空波罗密是般若波罗密。佛言：空空法不可
　　得故。世尊，大空波罗密是般若波罗密。佛言：一切法不可
　　得故。世尊，第一义空波罗密是般若波罗密。佛言：涅槃不
　　可得故。世尊，有为空波罗密是般若波罗密。佛言：有为法
　　不可得故。世尊，无为空波罗密是般若波罗密。佛言：无为
　　法不可得故。世尊，毕竟空波罗密是般若波罗密。佛言：诸
　　法毕竟不可得故。世尊，无始空波罗密是般若波罗密。佛
　　言：诸法无始不可得故。世尊，散空波罗密是般若波罗密。
　　佛言：散法不可得故。世尊，性空波罗密是般若波罗密。佛
　　言：有为无为法不可得故。世尊，诸法空波罗密是般若波罗
　　密。佛言：一切法不可得故。世尊，自相空波罗密是般若波
　　罗密。佛言：自相离故。世尊，无法空波罗密是般若波罗
　　密。佛言：无法不可得故。世尊，有法空波罗密是般若波罗
　　密。佛言：有法不可得故。世尊：无法有法空波罗密是般若
　　波罗密。佛言：无法有法不可得故。
　　这十七句是说明菩萨观察灭谛的灭、静、妙、离四相。一、灭相。内空、外空、内外空是灭相。内法是内六根，外法是外六尘，内外法是十二人，如是根尘都非常非断，本性自空。二、静相。空空、大空、第一义空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空，这八空是显示静相。空亦复空，是空空；十方皆空，是大空；涅槃亦空，是第一义空；三界皆空，是有为空；离生、离住、离灭的无为法亦空，是无为空；一切法究竟不可得，是毕竟空；一切法初来处不可得，是无始空；一切法终际不可得，是散空。三、如相。性空是如相。无论是有为法或无为法的一切法法性，都不是佛或声闻、缘觉所作，亦非余人所作，性自常空。这就是如。四、出相。诸法空、自相空、无法空、有法空、无法有法空，是显示出相。有为法、无为法各各有自相，而各各自相皆空，是自相空。五蕴、十二入、十八界空，是诸法空。求觅诸法皆不可得，而此不可得亦空，是无法空。诸法和合有自性相，此自性相亦复是空，是有法空。若法有、若法无，此等皆空，是无法有法空。
　　三 所修一切相智相
　　这是修行般若的第三点，菩萨由此而能通达一切正行。此中有三种：一是共声闻所有行，二是菩萨所有行，三是佛所有行。共声闻行就是以三十七道品为主要；菩萨所有行是以三解脱门、八背舍、九次第定、六度为主要；佛行是以十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、如所有智、尽所有智、成等正觉为主要。如经云：
　　世尊，念处波罗密是般若波罗密。佛言：身受心法不可得故。世尊，正勤波罗密是般若波罗密。佛言：善不善法不可得故。世尊，如意足波罗密是般若波罗密。佛言：四如意足不可得故。世尊，根波罗密是般若波罗密。佛言：五根不可得故。世尊，力波罗密是般若波罗密。佛言：五力不可得故。世尊，觉波罗密是般若波罗密。佛言：七觉分不可得故。世尊，道波罗密是般若波罗密。佛言：八圣道分不可得故。
　　修行的主要是三十七道品，这是大小乘道所共的，大乘行人是以无所得为方便，所以精进修行三十七道品而知三十七道品从本已来不可得，经云：
　　世尊，无作波罗密是般若波罗密。佛言：无作不可得
　　故。世尊，空波罗密是般若波罗密。佛言：空相不可得故。
　　世尊，无相波罗密是般若波罗密。佛言：寂灭相不可得故。
　　世尊，背舍波罗密是般若波罗密。佛言：八背舍不可得故。
　　世尊，定波罗密是般若波罗密。佛言：九次第定不可得故。
　　世尊，檀波罗密是般若波罗密。佛言：悭贪不可得故。世
　　尊，尸罗波罗密是般若波罗密。佛言：破戒不可得故。世
　　尊，羼提波罗密是般若波罗密。佛言：忍不忍辱不可得故。
　　世尊，毗梨耶波罗密是般若波罗密。佛言：懈怠精进不可得
　　故。世尊，禅波罗密是般若波罗密。佛言：定乱不可得故。
　　世尊，般若波罗密是般若波罗密。佛言：痴慧不可得故。
　　菩萨行略举四门。一、三解脱门是诸佛根本法，也是对治道。无作是对治愿求三界；空是对治我见；无相是对治非理作意。二、八背舍。初三背舍是成就变化作用，后五背舍是成就现法乐住作用。三、九次第定是出世间道。四、六度是成就佛道。菩萨所行三解脱门、八背舍、九次第定、六度，一一皆以无所得为方便。经云：
　　世尊，十力波罗密是般若波罗密。佛言：一切法不可得
　　故。世尊，无所畏波罗密是般若波罗密。佛言：道种智不没
　　故。世尊，无碍智波罗密是般若波罗密。佛言：一切法无障
　　无碍故。世尊，佛法波罗密是般若波罗密。佛言：过一切法
　　故。世尊，如实说波罗密是般若波罗密。佛言：一切法如实
　　故。世尊，自然波罗密是般若波罗密。佛言：一切法中自在
　　故。世尊，佛波罗密是般若波罗密。佛言：知一切法一切种
　　故。
　　佛的一切相智略举七门：一、十力；二、四无所畏；三、四无碍智；四、十八不共法；五、如所有智；六、尽所有智；七、正等觉相。一切相智，圆融一切。佛十力最为尊胜，不可破、不可伏，而一切法实相亦复如是，亦不可破、不可伏。佛以法眼观众机宜方便引导，是道种智，此智恒常增益。一切法人于如、法性、实际，皆是无碍相。佛法最胜，广大无等故。一切法如如不异故，法皆如实。于一切尽所有法心是自在，是名自然。于如所有尽所有一切相现正等觉名正智一切法、一切种。
　　这九十波罗密就是菩萨所修的般若相。这九十波罗密并不是离开世间而独立的，乃是菩萨在日常生活中处理社会事务中所应体现的道理，而不可一时忽略的。菩萨若能在一切时处都能明见能贯彻这九十波罗密，那便是所修般若成就了。