惜福与布施

惜福与布施
　　朱 斐
　　慧炬杂志出了两个专题，越洋传真向我徽稿，一者惜福、二者布施。前者十二月廿五日截稿，一算日子，写好邮寄已经超过了限期；後者元月十日截稿，尚有一个月时间。这两个专题，在我们佛教徒的日常生活中，都很重要，索性两者合一，不知主编人能通融录用否?
　　朱老居士积有数十年撰稿经验，故本刊不惜越洋邀稿，一则充实内容，再者可遂朱老退而不休之志。
　　有能力而擅发挥，是惜福；以己之所能而成就他人，是布施。善哉、善哉!朱老「惜福与布施」。
　　编 者
　　一、人在福中不知福
　　福者福报，这属於果；必先造善因，始结福果。我们所造的善因越大越多，获福的果报也越厚越长。而善因有独自完成的，也有与人或多人共同完成的，因此其所得的福报，自亦有共报与别报之分。且因果通三世，今生造的善因，不一定今生即获得福报；今生得的福报，也不一定是今生所造的善因。我们必须了解这前因後果的法则，才不会怀疑因果的正确性。所谓「善有善报，恶有恶报，若说不报，时间未到。」
　　就以住在海峡两岸的中国人来说，虽然同样是炎黄子孙，其福报之差距却相当的大。大陆同胞在过去四十年中普遍所受的苦果，不是以笔墨三言两语可以形容，即今日而言，他们的精神与物质生活之享受，仍普逼低落。而住在台湾的国人，他们在过去四十年中，大多过着安定自在的日子，至今其精神与物质生活的享受，也非常优裕。这是什么原因呢?按因果律来推测+来台湾或在台湾的国人，必然在过去曾共同造了「多」且「大一的善因，所以才能获致如此「厚」且「长」的福果。但在台的国人中，也有曾遭遇不幸的果报者，那是因为「共中不共」的别报。至於在大陆的国人中，也有造下「共中不共」的业因，而获致不幸中较幸运的环境和生活条件者。但只是少数而已。这「共中不共」的业因是什么，又怎么会造「共业」和「共中不共业」呢?
　　人类最容易造的恶业，也最普遍的就是杀业，「千百年来盌裏羹，怨深似海恨难平，若问世上刀兵劫，且听屠门夜半声。」这首诗已充分说明了人类共同所造的杀业，因此共同接受这天灾人祸等等不幸的苦报。但其中若有半途放弃杀生食肉的，这便是共中不共之因，而获致的果报，自然也与众不同了。
　　杀生是十恶业中最重的业因，佛教徒所提倡的戒杀，也是最不易为一般人所接受者，所以在地球上始终没有一天停止过战争，这也是连锁循环性的因缘果报，始终不断的造作和承受，世人习以为常，不知不觉，即使佛教徒在大声疾呼，劝人少造杀业，也多置若罔闻。
　　那么今日在台湾的国人中，其多数所获得的福报，不但不好好的珍惜，除了尽情的享受外，仍一味盲目地又开始广造杀业。真是「人在福中不知福」，若等福报享尽，未来的苦果将接睡而至，便後悔莫及了!
　　亲爱的读者们，请您多劝世人：好好惜福，切莫更造新殃；多多积福，务请戒杀护生。前途将是一片光明，後福无穷。
　　二、如何如法布施
　　布施的梵文是Da^na音译檀那，就是以自己的财物施舍与人。我国出家人称护法的居土为「檀越」，前一字是梵昔，後一字为汉字，义为「超越贫穷」，因为出家比丘专志道业，需要在家居士护持。其实布施的对象很广，包含一切众生，只要对方需要，皆应尽力施与。
　　布施分财、法、无畏三种，财施中又分内外；外财即指身外之财物，内财指我人身上所有的头目脑随身躯等，佛经上有许多本生故事，如饲虎、喂鹰等都属内财之施』昔日释尊在行菩萨道时，不惜身命要舍即舍，但今人恐就难以做到了。不过今人亦有可以做到的内财施，有下列几种：
　　一、血液施和器官施 今日医学发达，只要血型相同，就可以把您的血输给需要手术的病人。除施血外，甚至在我人命终後，将身上所有能够应用的器官，如眼角膜、肾脏、心脏、旰脏等移植给需要的病人，救人一命胜造七级浮图，真是功德无量!我认为诸布施中，当以内财布施为最。因为难舍能舍，若非具有菩萨心阳者，又怎能做得到。
　　二、力施与赞施 有钱的人固然可以作财施，若自身贫穷而无财物又如何去作布施呢?但只要我有力气，我有能力，见到有人需要帮助时，我就去帮助他；或见人行善，我虽无力做到，但可以生欢喜心，随喜称赞，从旁鼓舞，使行善的人，越做越有兴趣，下次再发心去作。这也是一种布施，而且你也成为檀那——施主。这在《优婆塞戒经》上说过：「天下之人，谁无贫穷而无身者，如其有身，见他作福，身应往助，欢喜无厌，亦名施主，亦得福德。」
　　其他法施与无畏施都很重要，但限於时间，姑且从略。不论财、法、无畏任何布施，要在如何布施才「如法」?所谓如法，即合情合理合佛法。否则因此功亏一篑，美中不足，岂不可惜?
　　㈡布施前要发心纯正，不为名利，不求报酬，完全为发大悲心故，随缘而作。不可既发大心而行小施，便不如法。
　　㈡布施时对受施者一视同仁，不可择其有德无德，不可说其善恶或分别种族观念，不可轻视求者或恶口駡人，方为如法。
　　㈢布施後不生疑虑或後悔，不对受施者作任何要求（如服劳役等），不自己赞叹，不求还报，不求人天福报，才称如法。
　　㈣布施物品，分有形或无形，不论何者，不以恶物（已经损坏破旧之物）施人（财施）。不以邪法教人（法施），不以财势恐吓於人。所谓「己所不欲，勿施於人」也（无畏施）。
　　㈤至高无上的布施，要做到完全如法，就必须要懂得“三轮体空」。所谓施者、受者、施物三者，喻如三轮。这三轮之相存在意识中，即为有相之三轮，意即对三者不能放下，常以此自满，像这样的布施，不能算真正的檀那之行。一定要识得三轮体相本空，必须灭此三轮之相，不著痕迹，清净无相，如《金刚经》所说：「菩萨於法应无所住，行於布施。；」愿与读者共勉之。
　　摘自《慧炬》第320－321期