探讨业果甚深以《菩萨问明品》为主

　　前言
　　众生沉沦于生死苦海之中，流转三界不得出离，无能解脱，系何原因呢？是否有个造物著在主宰著我，支配著我？又为何有人一生荣华富贵、高官厚禄；而有人贫穷下贱、盲聋喑哑五根不具足？为何有人长寿；有人英年早逝呢？喜欢的人不得常相住；不喜欢的人却摆脱不了纠葛呢？……在在有很多问题萦绕著我，不得而解，这是促使我对真理的追求而踏入佛门的原因，也是我欲探讨本文的所在。
　　今有幸听到院长讲《八十华严．菩萨问明品》第十，从华严发愿文中得知，今生能听闻《华严经》，系往昔曾发大愿，愿生生世世，在在处处，眼中常见如是经典，耳中常闻如是经典，口中常诵如是经典，手中常书如是经典、心中常悟如是经典。伏愿弟子，生生世世，在在处处，常得亲近，华藏一切圣贤，常蒙华藏，一切圣贤慈悲摄受，如经所说……。这表示过去生中我们就曾研读过华严教理，然而华严教理浩如渊海，非一生一世能尽其义，遂发大愿，愿生生世世，皆能见闻受持直至成佛。
　　《华严经》中对于十信的阐述，分有解（菩萨问明品）、行（净行品）、德（贤首品）三个阶段。本文主题，探讨业果甚深以〈菩萨问明品〉为主，系《八十华严》七处九会之第二会，属于解的部分。文殊菩萨于本会“普光明殿”，说十信法门，以十种甚深来说明十种信心，令一般外凡众生建立十种信心，作为入佛的基础，冀求佛境，故将十信法门立为六位行法之前方便，（惟十信不入位，摄入十住），十信满心即入初住位报同等觉。
　　拟藉由本文的探讨，对业的形成作一更深入的了解，帮助吾人如何从苦痛无奈的深渊，趣入解脱之道。本文探讨进路如下：（一）、业的特性（二）业因与业果之间的关系（三）业果甚深在十信法门之用意（四）业果甚深之缘起（五）业果是何等甚深呢？（六）十种甚深之法益（七）结论。
　　壹、业的特性
　　一、业的定义
　　“业”的梵语为karma音议为“羯磨”，本为“作事”的意思。如僧团中关于僧事的处理都称为“羯磨”。《中阿含．达梵行经》云：
　　“云何知业？谓有二业：思、思已业，是谓知业。”１思业是直称思为业，与意业的意义相同，思已业是思发于身、语的动作，指身业与语业两种，凡由身心的活动而留有力用者即称为业。从业的发展过程说，由于触对现境，或想前念后，思心所即从审虑、决定而发动身语的行为；在这身语动作时，当下即引起业力。
　　（一）《奥义书》对业的看法
　　业的梵语为“羯磨”，被看作成有情流转生死的动力，如《布利哈德奥义书》云： “人依欲而成，因欲而有意向，因意向而有业，因业而有果。”２
　　印度旧有的“业”说，总是与“我”相结合的，或以业为自我所幻现的——自作，或以业为我以外的动作——他作。３
　　古代印度业说，无论是宗教家，或哲学家，都不能脱离“我”的关系，不是为我所幻化的自作，就是认为我以外的他作，或是无因缘生。
　　（二）佛教对业的解释
　　（1）佛教根本否认有一个实我的造作者，故非自作，亦非他作，以中道缘起说明有情　　　　　的生死流转。就如《杂阿含经》释尊曾说：
　　“自作自觉（受），则堕常见；他作他觉，则堕断见，义说法说，离此二边，处于中道而说法，所谓此有故彼有，此起故彼起。”４
　　（2）对无我的认同
　　《阿含经》的业论认同无我，（甲）就理而言，有情以五蕴所成的缘起“我”造业，更依所造业而轮回流转，然而因为五蕴无常，此世的五蕴并不会延续到下一世，在下一世受报时乃是“异阴相续”的我，换言之，有情乃是在相续不断的缘起法中造业受报的。（乙）就实践工夫而言，只要悟得无我，有情即会停止造业，并解脱轮回。又如《杂阿含》云： “苦乐非自作，亦非他作，更非自他作，亦非自非他无因生，而是缘生。”５
　　由此经文可知，众生所受的一切苦乐不是自己所造作，也不是由别人所造作，更不是自己和他人和合所造作，以及无因无缘偶然所生，而是众因缘和合所生的。可见佛教的业说是缘起论，且不离世间因果法则。
　　二、业的种类
　　（一）、明引满业
　　（1）引业：凡人之一生中所造善、恶、邪、正等种种业，其中最为主要者仅有一业，　　　　　此业能招感未来世生于鬼、畜、人、天等诸趣之果报，称为引业。牵引五趣、四　　　　　生等果之业，又作引因、牵引业、总报业，即引业约因而言。
　　（2）满业：则于已招感之鬼、畜、人、天等诸趣之果报中，能决定六根具足与否，及身体之强弱、寿命之长短，及其他贫富贵贱等各各差别之果报，则称为满业，满业约果而解；即感有情总报果体之强胜业。
　　（二）、就定不定业言
　　决定受异熟果之业为定业，受果不定之业为不定业。
　　业分为：
　　1、定业：
　　(1)顺现受业：乃现在世作 业，现在世引生果报。
　　(2)定业顺生受业：即此生 所作业于次生招感果 报。
　　(3)业顺后受业：指此生所 作之业于次生以后感 果。
　　2、不定业：
　　(1)果定时不定
　　(2)果时俱不定
　　（三）、时与果之定与不定
　　依《瑜伽师地论》卷六十载，业有四种，即：
　　1、异熟定，谓受果已定而时 不定。
　　2、时分定，谓受果之时已 定，而所受之果不定。
　　3、俱定，谓受果、受时皆定 。
　　4、俱不定，谓受果、受时皆 不定。
　　唯识论了义灯卷五，以俱定为定业，其他三者为不定业。
　　（四）、三种决定受业
　　阿毗达磨集论卷四列有三种决定受业，即：作业决定、受异熟决定、分位决定等。依阿毗达磨杂集论卷七之阐释：
　　1、业决定，谓由于宿业力， 在此生中必定会造作某种 业。
　　2、受异熟决定，谓必受之果 已决定。
　　3、分位决定，谓顺现、顺 生、顺后等受果之受时已 定。６
　　（五）、小结
　　本章关于业的种类，因本文探讨著重于业果甚深，故拣择以业之受报为研究范围来探究多人争议之“定业可不可转”问题，就如上范围探寻得一结论。依《俱舍论》云： “顺现法受等三业，唯定并不定为四。是说为善，此中唯显时定不定。”７
　　依《俱舍论》的看法，“定业可不可转”，在于时间上能不能转，亦即在于时间的那一个时候转，而非一般看法的业力可不可转。（待续）
　　【注】
　　1《中阿含．达梵行经》《大 正藏》第 一册。页六○○上
　　2《布利哈德奥义书》（四、 四，二一五）。
　　3 印顺．吕澄佛学辞典。页五 八四。
　　4《杂阿含经》。卷十二。
　　5《杂阿含经》。卷十二《大正 藏》第二册。页八六。
　　6 《显扬圣教论》卷十九、 《百法问答钞》卷三。页三 一八二
　　7《阿毗达磨俱舍论》卷十 五。《大正藏》第廿九册。 页八二。

　　贰、业因与业果之间的关系
　　一、缘起的定义
　　佛教的因果原理，是建立在“缘起”上，缘起有广狭的分别，以广义的缘起说，世出世间的一切诸法，没有一法不是托缘而起说为缘起，诸如自然界及生命界的种种，找不到一法不是从缘而起的；以狭义的缘起说，则是专指十二缘起支说的，亦即唯就有情的生死流转说的。如通常说的业感论，就与业果说是相当的。
　　“缘起”即无自性，梵文的意思是“由彼此关涉而生起”，就是说明一切诸法，皆由因缘而生起。纵观世间的一切法（法—是人、事、物的总称）无一不是相互关系的存在，一切是重重交互的幻网，惟有在如幻的缘起法中，观察因果，才能澈底通达缘起的因果性相力用。
　　二、因、果之间的关系
　　“因果”梵语 hetu-phala。指原因与结果。亦即指因果律。为佛教教义体系中，用来说明世界一切关系之基本理论。盖一切诸法之形成，“因”为能生，“果”为所生；亦即能引生结果者为因，由因而生者为果。以时间之因果关系而言，因在前，果在后，此称为因果异时；但若就空间而言，则如束芦之相倚相依之情形，此乃广义之因果关系，称为因果同时。
　　《杂阿含经》云：“此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。”这是缘起的定义；这种关涉、对待之间的依存关系有两种：
　　一是同时依存的关系；一是异时的依存关系，兹以下表来说明缘起之关涉、依存、对待关系。