为效法“无恶名畏”之勇者喝采──序《 诸说中第》── 力挺佛陀在人间

为效法“无恶名畏”之勇者喝采──序《 诸说中第一 ── 力挺佛陀在人间
　　释传道
　　今年中秋过后，建德仁者来电告知：其新书《诸说中第一──力挺佛陀在人间》即将出版，意欲寄来与笔者分享，并希望为其写序，且将授权由“中华佛教百科文献基金会”出版，以广结善缘。对笔者来说，这不仅是先睹为快，而且是意外的惊喜与收获！因同为弘扬佛法，志同道合；又同是“人间佛教”的追随者，笔者深感责无旁贷，更欢喜玉成。
　　阅毕全书，从字里行间，即可感受到建德仁者爱教护教的悲心殷切，以及服膺真理的道德勇气，溢于言表！亦可发现他观察细腻，思考敏锐，辩证能力很强，而且说理中肯，对佛法的体会与反驳论证，都能切中要领，可说是年轻辈中难得一见的“另类”行者，值得赞叹与鼓励！亦引领以盼其来日更上层楼──效法住欢喜地菩萨，通达法空性，常饶益众生而无所求自然离恶名畏。
　　至于书中有些措辞激烈，作者说：“我当然知道情绪的表达，会影响说理论证的效力，模糊了讨论的焦点”。却正反应出作者的年龄与感受，是如何强烈地厌恶那些沽名钓誉的伪君子及乡愿。但总的来说，全书仍然是“瑕不掩瑜”的。倘假以时日，潜沉内学，师法常不轻菩萨，从嫉恶如仇，转化为悲愍仇恶，理直而气柔，得理又能饶人，相信亦指日可期。
　　近几十年来，“人间佛教”一词，不论是台湾或中国，只要是华人社会，不管是学界或信仰者，可谓相当耳熟而且热切的被讨论与推广！然而，囿于汉民族尚简、好圆融的惯习，对诸多“人间佛教”的异同，却极少严谨辨别；甚且也难以容许他人辨别！中国传统佛教承其习绪，重宗派，重经律，重圆融，重他力，重急证。这与印顺导师重整体佛教，重论典，重辨异，重自力，重思维而抉择经、律，重普入人间的悲济行──不重急证的菩萨精神与风格，是大异其趣的！
　　正因如此，所以当印老本著「不忍圣教衰，不忍众生苦”，而在其《印度之佛教》〈自序〉里垂示我们：“中国佛教为‘圆融’、‘方便’、‘真常’、‘唯心’、‘他力’、‘顿证’之所困，已奄奄无生气；‘神秘’、‘欲乐’之说，自西而东，又日有泛滥之势”的实相，或在著作中点出流弊、对治之际，难怪那些以正统自居之流，会对号入座，本著宗见情感，“只问信仰立场，不论是非曲直”，而大加挞伐，罗织罪名，说什么“没有修证，不知惭愧”！“诽谤正法”！甚至将印老不急求顿证，说成“贬抑修证”，把“今天佛教界浅化俗化的风气弥漫”，归罪于印顺法师的“人间佛教”直接、间接的影响。学者不察，循此线索而作《印顺法师的悲哀》，并藉由网路广为传阅。这种扭曲事实的论断，几近谩骂、诋毁、栽赃的手法，委实难脱“借学术之名，以行斗争之实”的嫌疑，这岂是学者或行者之所应为？难不成这就是自许有修有证者本地风光的呈现吗？末学期期以为不可！也难怪年轻气盛，爱真理，勇于辩证的建德居士，受到这些情绪性的文字刺激，会“山鸣谷应，风起水涌”！余心有戚戚焉！
　　其实，不论是政治、制度、思想、教育、宗教、制仪等改革，免不了要面对现实的三种困难：一者既得利益者，二者已成观念者，三者已成习惯者。其中较难改变者是根深柢固之“已成观念”；最难改革者，则是“已成习惯”，因为惯习是非理性思考的，是官能的直接反应。当人类养成某种固定的观念思维与习惯行为时，人就容易变成非理性的动物；而习惯便成为人们的第二生命，更可悲的是，人类却变成习惯的奴隶而不自知！
　　尤有甚者，在好大喜功，急功近利的氛围笼罩下所孕育出来的教育奇迹，出现了外强中干的“心虚症候群”。此症候群极端无自信，却要表现出绝对的自信！因为缺乏自信，亟需仰仗他力，要他人印证始觉心安；必须夸言证量高超，位登几果，聚众壮胆方显成就。然而，以开悟圣者自居，却视教证与教诫为无物者，比比皆是！难怪宋人讽“增上慢者”谓：“圣人满街走，大师多如狗”！我佛弟子能不反躬自省，戒言慎行乎！
　　今逢本书出版前夕，特作此序以资鼓励。唯愿见闻者，正见增明！
　　二○○三．十．十五于妙心寺
　　注释：
　　1.《华严经》卷二三：“菩萨得欢喜地，所有怖畏，即皆远离……，心不 希望恭敬供养，我应供养众生，供养所须是故菩萨无恶名畏。”
　　《妙心法雨》