玄奘法师的译经与韩国唯识学

玄奘法师的译经与韩国唯识学
　　(韩国)吴亨根
　　韩国和中国在地理上非常接近，因此，在历史关系上，中国一旦导人新的文化在韩国也能即时导人。韩国和中国的唯识学也不例外，因中国摄论宗唯识学比法相宗的唯识学先导人，因此，在韩国摄论宗的唯识学也先导人了。其列举韩国的圆光法师(541～640年)和慈藏律师(560～640年)在陈国和隋国的时候留学，研究梁摄论回国后布教。圆测法师(613～696年)也是在师事法常法师(569～645年)和僧辨法师(568～642年)中，先研究摄论宗的唯识学，玄奘法师归国后专攻新唯识学，著述了成唯识论疏等。还有包括元晓大师的道证法师和神日方法师，胜庄法师等也是研究真谛三藏的摄论思想，之后研究玄奘传的新唯识学的。
　　玄奘法师(600～664年)在17年的印度留学途中，在那烂陀寺的五年间，从戒贤法师那里研究了瑜伽师地论等唯识学，还带着解深密经＼瑜伽师地论、摄大乘论、唯识三十论二唯识三十论注释书百卷等梵书(657部)于贞观十九年归国。玄奘法师在弘福寺、慈恩寺、西明寺、玉华寺等地设置了译经院，毕生汉译了这些经典和论典。临终时做着从戒贤法师那里传受的弥勒信仰，在禅定中涅檠。在译经时期，归国的当年(645年)翻译了阿毗达磨杂集论，第二年翻译了“瑜伽师地论”。有关唯识学的译书如下：
　　1．645年 译阿毗达磨杂集论(十六卷 安慧著 玄奘译)
　　2．646～647年(648年) 译瑜伽师地论百卷(弥勒著 ，玄奘译)
　　3．647年 译解深密经五卷(玄奘译)
　　4．647年 译大乘百法明门论一卷(世亲造 玄奘译)
　　5．647年 译显扬圣教论(无著造 玄奘译)
　　6．648年 译摄大乘论三卷(无著造 玄奘译)
　　7．648年 译唯识三十论颂(世亲造 玄奘译)
　　8．656年(660年) 译阿毗达磨集论(无著造 玄奘译)
　　9．659年(显庆四年) 译成唯识论(护法等造 玄奘译)
　　如上所述，玄奘每年汉译唯识学的主要经论，不仅对中国的唯识学发展贡献极大，而且这些译本也即时传到韩国，为韩国佛教学发展做了很大的贡献。韩国很早导入了真谛三藏的摄论唯识学，又导入了瑜伽师地论等新唯识学，不仅是唯识学，其他佛教学也有了很大的发展。玄奘的汉译书导人韩国，是由于新罗王要求唐太宗(627～649年)送瑜伽论100卷而导人的。从这时开始起应理圆实的教学盛起来，从记录上(朝鲜佛教通史下编)知道。依这个记录来看，像是在瑜伽师地论韩译后的一年或二年后导入新罗的。
　　这样，玄奘汉译的唯识学陆续导入新罗，包括元晓大师(6工7～ 686年)、顺璟、碌兴、智仁、神瞄、胜庄、太贤、遁伦等几位高僧们研究唯识学上做了许多著述。看他们的著述目录，对解深密经＼瑜伽师地论、成唯识论等主要绎论进行加深研究，从而刊行了许多注疏。还有，看元晓著述的起信论和金刚三日未经论等现存书，大体上都是引用理论化了的瑜伽师地论的唯识学，元晓大师28岁那年(645年)，玄奘法师从印度归国，之后一直仰慕玄奘的译经佛事和学德，到文武王元年(661年)，他和义湘大师一起入唐想接受玄奘的指导(与湘法师人唐慕三藏慈恩之门)，但是在人唐途中，悟到了万法唯识和一切唯心造的道理，又归了国。此外，看现存的太贤法师的《成唯识论学》和遁伦法师的《瑜伽论记》等都引用印度、中国，还有韩国的唯识学，进行了论述。
　　如上所述，玄奘法师的汉译经论，不仅为韩国唯识论发展，也为其他佛教学发展做了很大的贡献。特别是新罗的唯识学者们做了许多著述，据统计所著述书卷数超过中国的唯识学著述书。因此，新罗的唯识学在国际上得到名声的，特别是在日本唯识学四传中新罗国道沼、智风、智蔫、智雄成为宗祖的事例很多。今天，韩国佛教学研究唯识学，为了造就理论化的思想，不断前进。
　　参考文献
　　朝鲜佛教通史
　　韩国佛教全书
　　宋高僧传
　　续高僧传
　　解深密经疏(圆测撰)
　　成唯识论述记(窥基撰)
　　唯识思想研究(吴亨根著)
　　唯识和心识思想研究(吴亨根著)
　　唯识和大乘菩萨道(吴亨根著)
　　(作者为韩国大乘佛学研究院院长，朴姬顺译)