朝鲜学僧与法相宗

朝鲜学僧与法相宗
　　金德洙(韩国) 柳雪峰
　　法相宗是唐玄奘及其弟子窥基创立的佛教宗派，因分析法相以阐明宗义而得名。它主张一切现象唯识所变，故称唯识宗或法相唯识宗。窥基常住慈恩寺弘法，人称慈恩法师，因而法相宗又称慈恩宗。它继承古印度瑜伽行派学说，以六经十一论为所依经典，《成唯识论》为代表著作，主张外境非有，内识非无，唯识无境为基本理论。朝鲜学僧将法相唯识学说传人朝鲜，形成了朝鲜佛教的法相宗(慈恩宗)，为法相唯识学的弘扬和发展作出了自己的贡献。
　　法相宗创始人玄奘(600～664年)15岁出家，29岁去印度。以前，他曾历游洛阳、长安、成都、相州、赵州等地，遍谒众师，备餐《涅槃》、《摄论》、《毗昙》、《成实》、《俱舍》诸经论。在研究南北所传佛学之后，他深感各擅宗途，其说不一，决心西行求法，以解所惑。贞观三年(629年)，玄奘起程西游，历尽艰辛，终于到达印度王舍城，人那烂陀寺，从戒贤学法。他着重听讲《瑜伽师地论》及瑜伽行派的其他论著，同时游历印度各地，研究有部和中观诸派学说。在印度期间，玄奘曾著《会宗论》，调和空有二宗，对中观派论师师子光用“二谛”说反对瑜伽行派的“三性”说予以批驳；作《制恶见论》，同南印度正量部论师般若鞠多所著《破大乘论》展开论战；并为童子王写有《三身论》。在戒日王为他召开的五印论师大会上，他宣讲大乘教义，请人问难，无人发论，被誉为“大乘天”。此后，玄奘起程回国，结束历时19年，行程数万里的求法之旅，于贞观十九年(645年)初返抵长安。他从印度带回梵经520荚、657部，又作《大唐西域记》，以述沿途所见所闻。唐太宗在洛阳召见玄奘，按其意愿安排他先后于长安弘福寺和大慈恩寺译经传经。经过19年，共译经75部，1335卷，唐太宗为之作《大唐三藏圣教序》。玄奘译传的经论主要是瑜伽行派和说一切有部著作，即《瑜伽师地论》和《俱舍论》以及与之相关的《显扬论》、《佛地论》、《摄论》、《发智》、《婆娑》、《顺正理》、《显宗》等论著，并且编译了《大般若经》。玄奘自己的著述不多，其思想除散见于弟子记述之外，主要体现在《成唯识论》之中。这一著作是由窥基秉承玄奘意旨，依据唯识十家对《唯识三十颂》的注疏编译而成的。窥基把法相宗的所依经典概括为六经十一论，这就是《成唯识论》曾引用的《解深密经》、《华严经》、《如来出现功德经》、《阿毗达摩经》、《楞伽经》、《密严经》和《瑜伽师地论》、《显扬圣教论》、《大乘庄严经论》、《摄大乘论》、《十地经论》、《集量论》、《分别瑜伽论》、《唯识二十论》、《观所缘缘论》、《辨中边论》、《大乘阿毗达摩集论》。其实，《解深密经》和《瑜伽师地论》、《成唯识论》是法相最为重要的基本经典。
　　《宋高僧传》说：“奘师为瑜伽、唯识开创之祖，基乃守文述作之宗。”据传，窥基(632～682年)曾独受玄奘讲陈那之论和五性宗法，大善因明三支，纵横立破，述义命章，可谓前无与比。他的著述甚丰，称为“百部疏主”，其代表作为《成唯识论述记》，同时撰有《成唯识论掌中枢要》、《因明人正理论疏》《瑜伽师地论略纂》、《法华经玄赞》、《大乘法苑义林章》、《辨中边论述记》、《唯识二十论述记》、《弥勒上生经疏》、《唯识三十颂略释》，并对其他经论作了疏释和述记。窥基对玄奘思想竭力加以阐发，在法相学内以他为中心形成了一个派系，即窥基学系或慈恩学系。
　　玄奘的译场吸引了一大批佛教学者。同时，他把译经与讲经结合起来，培养后学，使门下人才济济，受其剃度和参与译经的人很多，其中已知的研习法相唯识的新罗学僧就有圆测、神防、知(智)仁、玄范、神廓、胜庄、义寂等多人。这些人后来都没有回新罗。
　　圆测(613～696年)讳文雅，为新罗王孙。他3岁出家，贞观二年(628年)15岁时入唐请业，曾就学于真谛一系的法常和僧辩。贞观中，他由唐太宗敕度为僧，住京师元法寺，学《9比昙》、《成实》、《俱舍》、《婆娑》诸论，对古今章疏，无不闲晓，因而名声蔼著。玄奘自天竺回国，圆测即得传《瑜伽师地论》、《成唯识论》及大小乘经论。显庆三年(658年)，玄奘奉敕移住西明寺，圆测同50名大德一起被召为该寺大德。麟德二年(665年)玄奘人寂后，他从西明寺移住终南山云际寺，间居一所，静志八年。之后，圆测又被西明寺僧邀屈还寺，宜讲《成唯识论》。崔致远在《故翻经证义大德圆测和尚讳日文》中说：武则天尊贤，圆测被重之如佛。每遇西天开士，则征东海异人，俾就讨论，因资演畅。是以谈经则必居其首，撰疏则独断于心，栖则灵感荐臻，升座则法音随应。唐高宗后期和武后时期，圆测被召入译场，充当首座证义，帮助地婆诃罗、实叉难陀翻译《大乘密严经》、《大乘显识经》、新《华严经》等经典。万岁通天元年(696年)七月二十二日卷轴未终，他即迁化于佛授记寺，享年84岁。垂拱年间，新罗国王曾多次上表请圆测回国弘法，但武后垂情，优诏显拒，终于未能还乡。圆测一生的著述是很多的，知名的就有《成唯识论疏》、《解深密经疏》、《仁王经疏》、《般若波罗密多心经赞》、《无量义经疏》、《观无量寿经疏》、《阿弥陀经疏》、《弥勒上生经略赞》、《俱舍论释颂钞》、《广百论疏》、《成唯识论别章》、《二十唯识论疏》、《六十二见章》、《百法论疏》、《观所缘缘论疏》、《因明论疏》、《因明正理门论疏》等。据说，他的这些著作起到了羽翼秘典，耳目时人，赞佐奘公，使佛法东流，大兴无穷之教的作用。然而，圆测与窥基虽同禀师说，但有关唯识学的解释与窥基则有所不同，提出了一些不同的说法，因而以他为中心在法相宗内形成了另一派系，即圆测学系。因圆测住西明寺弘法，人称西明法师，故其派系亦称西明学系。圆测学系与窥基学系的主要区别在于：窥基学系主张五种姓说，认为一阐提人先天无佛性，不论后天如何修持，都永远不能成佛。而圆测学系则反对五种姓永别说，认为二乘分为定性二乘与不定性二乘，在不定性情况下可以成佛。就是说，五种姓并非永恒不变，众生能否成佛，同样取决于现世的修持。
　　神昉是直接师事玄奘的新罗学僧。他早年入唐，原住长安法海寺。贞观十九年(645年)，玄奘回国并奉敕于弘福寺译经，神瞄即以谙解大小乘经论的12名大德之一应选，进入弘福寺译场，任译经证义。直至龙朔三年(663年)，玄奘在玉华寺译出绝笔之作《大般若经》和《缘起经》时，他仍充缀文或笔受。神瞄在玄奘译场工作近20年，是自始至终追随玄奘译经的新罗学僧，终于成为玄奘的四上足之一。他的著述有：《十轮经钞》、《十轮经疏》、《十轮经音义》、《大乘大集地藏十轮经序》、《顺正理论述文记序》、《成唯识论要集》(同《文义记》)、《显唯识论集记》、《种姓差别集》等。
　　智仁亦作知仁、智忍，是师事玄奘的又一新罗学僧。贞观末年，他曾参与玄奘译场有关《因明人正理论》、《般若波罗密多心经》、《因明正理门论本》诸经论的翻译工作，充任笔受。之后，他又从事玄奘所译经典疏释工作，撰有《十一面经疏》、《四分律六卷抄记》、《佛地论疏》、《显扬论疏》、《杂集论疏》等章疏。
　　胜庄为圆测弟子，一说为玄奘门人。武后当政时，他已是长安大荐福寺的著名大德。圆测人寂后，他与西明寺主慈善法师从葬所分圆测骸骨一节，葬于终南山丰德寺东岭。胜庄曾参与义净三藏和菩提流支各译场的工作，充证义大德。除从译之外，他还撰有《梵网经菩萨戒本述记》(现存)、《金光明最胜王经疏》、《成唯识论决》、《杂集论疏》、《佛性论义》、《大因明论述记》、《起信论问答》等章疏。
　　义寂，一说为玄奘弟子，并宗圆测学说。他的著述甚丰，计有20余种，如《般若理趣分经幽赞》、《法华经论述记》(现存上卷)、(涅槃经义记》、《无量寿经疏》、《梵网经菩萨戒本疏》(现存)、《成唯识论未详决》、《大般若经纲要》、《法华经验记》、《涅槃经疏》、《无量寿经疏》、《弥勒上生经料简》等，其中不少是有关唯识学的章疏。
　　有关神廓的记载不多，一说他为玄奘门人。他的著述有《摄论无性释论疏》、《现所缘缘论疏》、《摄大乘论章》等三种。
　　玄范，一说为新罗人，另一说则谓其乡贯不详。他出家后专攻唯识，传说为玄奘门人，住长安普光寺从事著述。实叉难陀于长安清禅寺翻译《文殊师利授记经》时，玄范曾充笔受。他一生撰有《成唯识论疏》、《杂集论疏》、《解深密经疏》、《法华经疏》、《对法论疏》、《辨中边论疏》、《因明人正理论疏》、《无垢称经疏》、《摄论疏》、《大涅槃经疏》、《仁王经疏》、《金刚般若经疏》等章疏。据说，在所谓唐代唯识六大家中，除窥基、普光、慧观、圆测、义寂之外，玄范也是其中之一。
　　道伦，史料常作道伦，曾人唐研习法相唯识，据说为窥基弟子。他一生撰有大量章疏，计有《瑜伽论记》、《菩萨戒本记》、《菩萨戒羯磨记》、《大般若经略记》、《大般若经疏》、《般若理趣经疏》、《金刚般若经略记》、《法华经疏》、《金刚三昧经注》、《胜鬘经疏》、《阿弥陀经疏》、《药师经疏》、《维摩经料简》、《金光明经略记》、《净饭王经疏》、《十一面经疏》、《四分律决问》、《新撰大乘义章》、《杂记》、《成唯识要决》等20种，现存的仅有前3种。
　　海东佛教史一般认为，法相宗在新罗的传播有一个系统次第，这就是玄奘——圆测——道证——太贤，即圆测上承玄奘，下传道证，道证则上继圆测，下启太贤。看来，这个传法世系所传播的唯识学主要是法相宗的圆测学系。在这个传法链条中，因为圆测没有回国，而道证则是已知的唯一学成归国的人唐研习法相唯识的新罗学僧，所以他对法相唯识学传人新罗起了无可替代的作用。据《三国史记》记载，武则天如意元年(新罗孝昭王元年，692年)，道证自唐还国，上天文图。他曾于忠州创月光寺弘法。慈恩系慧沼、智周等人批判圆测，涉及道证的《成唯识论了义灯》等著作表明，道证是忠于圆测学系的。他的著作有《般若理趣分经疏》、《成唯识论要集》、《成唯识论纲要》、《辨中边论疏》、《因明入正理论疏》《大因明论抄》、《大因明论疏》、《摄大乘论世亲释论疏》、《金刚般若经疏》等13种。
　　太贤，又称大贤，自号青丘沙门，为新罗景德王时期的著名大德，住南山茸长寺。唐道峰法师在《梵网经下卷古迹记述迹抄》序中说，太贤为圆测门弟道证弟子，初师华严，后人法相，其人卜迹幽闲，恒弹于琴，外隐德行，内怀光曜，可谓潜用韬光。景德王三十二年(753年)，他应诏入内殿，讲《金光明经》，以祈甘霖。据《三国遗事》称，太贤惠辩精敏，决择了然。尽管相宗铨量，旨理幽深，难为剖析，可谓唯识幽难破，因明擘不开，但太贤独刊定邪谬，暂开幽奥，游刃恢恢。因此，不仅东国后进咸遵其训，而且中华学士往往得此为眼目。他的著述甚多，和元晓、憬兴一起并称新罗三大著作家，已知著作就达52种，这就是《瑜伽论古迹记》、《瑜伽论纂要》、《成唯识论古迹记》《成唯识论学记》(现存)《成唯识论决择》、《唯识二十论古迹记》、《摄大乘论世亲释论古迹记》、《摄大乘论无性释论古迹记》、《中边论古迹记》、《辨中边论古迹记》、《显扬论古迹记》、《杂集论古迹记》、《成业论古迹记》、《百法论古迹记》、《观所缘缘论古迹记》、《因明(人正理)论古迹记》、《华严经古迹记》、《法华经古迹记》、《涅槃经古迹记》、《梵网经古迹记》、《般若心经古迹经》，以及有关净土诸经的著述，等等。可见，太贤学识渊博，唯识造诣尤深，被尊为“瑜伽祖”。他的著作多以“古迹记”为题是很特殊的。太贤既为圆测系门人，其思想自然倾向于圆测一系，对窥基一系多持批评态度，但持论比较温和。他的著作在中国受到高度评价，大唐大荐福寺道峰法师称赞他为应五百而杰起的东国太师。
　　虽然一般以为，道证是上承圆测，下传太贤的法师，但有的学者认为憬兴还是道证和太贤之间承上启下的人物。憬兴为新罗文武王和神文王时期的高僧，俗姓水，熊州人。他18岁出家，精通三藏，望重一时。神文王继位，即封其为国师，请住三郎寺。他撰写的著作为数达40种，仅次于太贤和元晓，其中主要有《解深密经疏》、《瑜伽论疏》、《瑜伽释论记》、《成唯识论记》、《成唯识论贬量》、《显唯识记》、《显扬论述赞》、《因明论义抄》、《法华经疏》、《涅槃经疏》、《无量寿经连义述文赞》、《三弥勒经疏》、《金光明最胜王经略赞》等。
　　据史料记载，在玄奘门下受剃度和参与译经的新罗僧人中，除前已涉及的数人外，还提到顺憬和元晓二人。对于他们曾否入唐的问题，已为其立传的《宋高僧传》不是未能提及，就是说法不一。其实，这个问题从法相唯识学对新罗的传播来说并不是十分重要的。因为不论是通过人唐求法而后回国弘法，还是通过传人经籍而后研习弘扬，都是历史上佛教传人朝鲜的重要渠道。高丽韶显法师碑文说，唐太宗依据新罗国王表请，曾宣送《瑜伽论》一百卷，于是应理圆实之学暂盛于斯土，就是一个例证。顺憬、元晓正是这个时期出现的唯识大师。顺憬撰有《成唯识论料简》、《因明人正理论抄》、《法华经料简》、《大毗婆娑论抄》等唯识、因明诸方面的著作，他既不赞成玄奘法师的“真唯识量”一说，也不同意《法华经》的“始从发心，便成佛已”的观点。他确立“决定相违不定量”的著作于玄奘过世后两年因使臣人贡携来长安。窥基见后虽不表赞同，但称赞顺憬学包大小，业崇迦叶，声振唐蕃。
　　元晓(617～686年)姓薛，幼名誓幢，后称现名。出家后，他深入研究佛法，精进修道，其著述之多，居三大著作家之首，仅已查明者就达86种。其中，现存的有《大慧度经宗要》、《法华经宗要》、《金刚三昧经论》、《华严经疏》、《无量寿经宗要》、《阿弥陀经疏》、《涅槃经宗要》、《弥勒上生经宗要》、《梵网经菩萨戒本私记》、《大乘六情忏悔》、《发心修行章》、《判比量论》、《大乘起信论疏》、《起信论别记》、《十门和诤论》等22种(全部或一部分)；有关唯识、因明的著作有《金刚般若经疏》、《胜鬘经疏》、《般舟三昧经略记》、《金光明经疏》、《楞枷经疏》、《解深密经疏》、《不增不减经疏》、《广百论宗要》、《掌珍论宗要》、《瑜伽论中实》、《成唯识论宗要》、《摄大乘论疏》、《中边分别论疏》、《大乘起信论宗要》、《大乘起信论私记》、《清辨护法空有诤论》等多种。他的《大乘起信论疏》当时传人中国，对贤首、慧苑和法藏、澄观都产生了影响。元晓的著作表明，他不仅精于唯识，而且兼通成实、涅槃、摄论、三论、律宗、华严、净土诸宗，人称其为八宗之祖，不足为奇。有的学者认为，元晓的中心思想就是融会诸家风，和诤诸宗门，不偏向一宗一派，不独尊一经一论，力求使整个佛教和会归一。
　　法相维识学引入新罗并经上述学僧研习弘扬，已广为流传，但太贤之后日趋衰落，因而在很长的时期内处于沉寂状态。只有到高丽时代，人们才找到有关法相唯识学的记载，见到一些深有研究的唯识宗师。
　　这里指的首先是高丽靖宗至宣宗时期的慧德王师韶显(1038—1096年)。他姓李，字范围，为侍中李子渊的儿子。11岁时，从海安寺智光国师落发受学，习金光明经和唯识论，于王轮寺僧科考试合格后成为大德、重大师。文宗聆师之才，于延德宫引见，并命第六王子窥(道生僧统)投师出家。宣宗时，他成为僧统，住玄化寺，并于寺之南创建广教院，将新雕经板置于院中，同时另造金堂，并于其中绘制卢舍那及奘基二师像。从太康九年(1083年)至师末年，他搜访窥基所撰《法华玄赞》、《唯识述记》等章疏32部，共计353卷，手校雄识，开发奥秘，考证其本，募工开板，私其纸墨，印造流通，以广法施。在传法之外，他雅好仁义之术，直至诗篇笔扎无不精究。肃宗元年(1096年)，韶显于玄化寺奉天院坐化，被迫封为王师，谥号慧德。他门下有僧统道生等弟子一千余人。韶显事迹表明，法相唯识学的窥基法系到高丽时代已开始广为流传。
　　在这个时期，我们还必须提到年长于韶显的两位研习唯识的著名高僧，即鼎贤和海麟。据《竹山七长寺慧姻国师碑铭》载，鼎贤(972～1054年)俗姓李，幼年投光教寺忠会处削发，11岁从七长寺融哲习瑜伽，后僧科考试及格。他一生受到咸宗、显宗、德宗、靖宗、文宗诸国王优遇，成为僧统、王师、国师，在法泉、玄化、沙岘诸寺弘法，文宗八年(1054年)于七长寺入寂，谥号慧姻。门下有首座灵念、咄云、三重大师仁祚、甚泉等弟子。
　　据《原州法泉寺智光国师玄妙塔碑铭》称，海麟(984～1067年)俗姓元，字巨龙，原州人，初于法泉寺、海安寺从宽雄研习佛法。他深受显宗、德宗、靖宗、文宗诸国王优待，得“明了顿悟”封号，加三重大师、首座、僧统，任为王师、国师。海麟先后于重兴、水多、玄化诸寺弘传唯识诸法，道俗云集。文宗即位后曾召其于琳宫讲唯心妙义。当时，侍中李子渊遂令第五男韶显于海麟门下落发。文宗21年(1067年)，他于法泉寺入寂，谥号智光，门下有首座法灵、王师韶显等弟子一千余人。
　　大觉国师义天(1055～1101年)是与上述唯识宗师同时期的著名高僧。据《仁同仙凤寺大觉国师碑铭》载，他为高丽文宗四子，国王赐号祐世僧统，曾赴宋求法，广泛涉猎佛学诸宗。回国后大兴教学，整理典籍，刊行高丽续藏，创立天台宗。他曾研究法相唯识，撰有《成唯识论单科》3卷。他在序言中说，他曾从玄化寺祐翔听唯识论，就余杭慧因寺源公禀受大经，退隐伽倻山海印寺后便萌发著述之心。他认为，起信唯识二论为性相两宗枢要，是学人所宜尽心的。他对《起信论》虽已粗习，但于《唯识》却未尽其功，而恐溺彼繁辞，迷其要义，于是寻研《唯识述记》，斟酌旧科，刊而定之，勒为3卷。此外，他在搜集、汇编、雕板、刊行《新编诸宗教藏总录》工作中，对法相唯识宗亦予以重视，其中包括大量有关章疏。显然，这对法相唯识学在高丽的弘扬是极为有益的。
　　上面介绍的高丽僧人都属于高丽前期的名僧。在高丽中期，瑜伽业或慈恩宗日趋沉寂，到高弱末期慈恩宗重兴，出现了一些著名的高僧。
　　慈净国尊弥授(1240～1327年)是这个时期的著名高僧之一。据《法住寺慈净国尊碑铭》载，他姓金，初名子安，后改弥授，一善郡人。13岁从元兴寺宗然得变受具，习经论，后僧科及格。29岁为三重大师，破格主讲唯识论，耆师硕德执经座下。他先后住国宁、熊神、庄义、法住、重兴、瑜伽、桐华诸寺讲经弘法，受封首座、僧统、释教都僧统、圆明大师。大慈恩宗师、三重大匡两街都僧统、内殿忏悔师、国尊等职务和名号。自承受国王命撰经论章疏，以流通于世，开蒙后进的旨意以来，他便手不释卷，讲论无暇，以弘扬一代教为己任，撰述经论之解92卷。之后，他应请撰写《大般若经难信解品记》、《心地观经记》，人们“争相赞美，服其稀有”。忠肃王五年(1318年)，应国王邀请人大曼天寺讲院讲三家章疏。忠肃王十四年(1327年)，他于法住寺人寂，谥号慈净。
　　惠永(1228～1294年)是高丽后期的又一高僧。据《大瑜伽桐华寺主持普慈国尊碑铭》载，他俗姓康，闻庆郡人。1l岁从南白月寺首座冲渊剃发，17岁中王轮寺僧选。他曾住兴德、俗离、佛国、通度、重兴、瑜伽、桐华，诸名刹利传法，先后成为三重大师、首座、僧统。忠烈王十六年(1290年)，他领写经僧众100人到中国元大都讲经说法，四众景仰，因而扬名。回国后他被国王册封国尊，赐法号普慈，成为五教都僧统。忠烈王20年(1294年)，他于桐华寺坐化，谥号弘真。
　　元朝大崇恩福元寺高丽第一代师海圆(1262—1340年)也是这个时期的唯识名僧。据《大崇恩福元寺高丽第一代师圆空碑铭》说，他俗姓赵，名海圆，咸悦郡人，早年从金山寺释宏得度、学法，后佛科登选，住佛住寺。元咸宗听说他戒行甚高，遣使召请。高丽瑜伽教师海圆应命赴元，领徒入住大崇恩福元寺，开堂讲法，受到僧众敬仰，元帝尊重，道誉日著。高丽国王大加尊礼，请为百济金山寺遥住，赐号慧监圆明遍照无碍国一大师，封为重大匡枯世君。他通晓唯识大意，既不与人争辩，人亦不敢问难，学德与持戒冠于一时。他驻锡大崇恩福元寺达29年，至忠惠王(复位)一年(1340年)于无亏堂示寂。
　　除上述高僧之外，在高丽时期还出现了灵念、咄云、仁祚、甚泉、法灵、道生、祐翔、景照、居玄、行英等许多著名的唯识僧人。比如，柘师大师在玄化寺主讲唯识论，大觉国师义天曾在他座下听讲。又如，景照为瑜伽大士，据说，游刃空门，可谓法门，这些僧人的其也行迹不详。在他们之后直至高丽灭亡，都没有发现引人注目的唯识学僧。
　　然而，慈恩宗作为一个佛教宗派，即使在朝鲜时代也仍然存在。不过，朝鲜王朝从建国初即开始正式排斥高丽时已达鼎盛的佛教，太宗六年三月，国家压缩佛教11个宗派的寺院、土地和奴卑，定额外的寺刹成为废寺。当时，全国共留寺院242个，其中慈恩宗保留寺院36个。此后，至太宗七年十二月之前，国家又将佛教11宗通过合并缩减为7宗，其中慈恩宗作为一个单独的宗派仍然存在。世宗六年四月，国家把曹溪、天台、搃南三宗并为禅宗，将华严、慈恩、中神、始兴四宗并为教宗，从此慈恩宗的名称在朝鲜佛教史上亦随之消失。
　　(作者金德洙系韩国国立群山大学教授，柳雪峰为中国社科院世界宗教研究所副教授)