玄奘译场助译僧考述

玄奘译场助译僧考述
　　王亚荣
　　众所周知，在众多的中外佛经翻译译师中，玄奘是中国籍译师的代表。他的翻译水平和译场所出经本的数量与质量都是最突出者，被后世奉为“天子之书”。但独木难以成林，在玄奘的光辉后面还有许多助译人员的业绩，往被人所忽视。大概分之，译场除译主之外的人都可划归助译者。助译者又有三类，即担任监护或润色的朝廷官吏，杂役书手等，以及实际参加翻译的助手。本文所要研究的是后者。此外，译经和传法有密不可分的关系。译经译的是“佛说”，所以包括玄奘在内，在接受的关系上都是佛弟子的身份。传法，不可避免地带有玄奘个人的理解和思想，授者为师，受者为弟子。玄奘回国以后，奉诏设译场译经传法，追随者甚众，也可以说这些追随者都是玄奘的弟子，或是自许为玄奘的弟子。但译场的情况有特殊之处，并不能都断然判定为玄奘的弟子。译场工作的性质类属于国家的文化事业，由官府管理，人译场者由官府征请或委派，而且有较强的专业技术要求，如外语水平、学识、汉文功底等等，并不完全是个人的信仰行为。本文试图将这些人从玄奘的追随者中分离出来，以便更全面地了解玄奘译场的译经活动。
　　一、玄奘译场的行止
　　玄奘译场是唐代维持时间最长的一所译场，参加译场的助译人员变动比较大，有些仅参加了一部经的翻译，有的参加了二十多部经的翻译；有的昙花一现，有的则从始至终都在译场工作。所以，有必要首先理清译场迁移行止的变化，然后着手进行具体的个案研究。
　　从唐太宗贞观十九年(645年)四月组织译场，正月首译《大菩萨藏经》，至高宗麟德元年(664年)正月初一译《咒五首经》，共约18年7个月。除偶有停顿外，其余时间均译径不辍。
　　译场行止变迁的顺序：
　　贞观十九年(645年)四月——二十二年(648年)七月，长安弘福寺，出《大菩萨藏》、《解深密》、《显扬圣教论》、《瑜伽师地论》等，又奉诏译《老子》、《大乘起信论》为梵经。
　　——十月，随驾坊州玉华宫，于该宫弘法台出《能断金刚般若波罗蜜多》。
　　——十二月，长安大内紫微殿弘法院，出《摄大乘论释》等。
　　——高宗显庆元年(656年)五月，长安大慈恩寺翻经院，出《阿毗达磨显宗论》、《俱舍论》、《因明正理门论》、《广百论释论》等。
　　——二年(657年)正月，长安大内凝阴殿西阁、大慈恩寺翻经院、大内顺贤阁，出《十一面神咒》、《阿毗达磨发智论》等，始译《大毗婆沙论》。
　　——三年(658年)二月，随驾人洛，大内积翠宫、明德宫飞华殿，出《观所缘缘论》等。
　　——七月，至二月初，返长安，其间具体行止不详。
　　——四年(659年)十月，西明寺、大慈恩寺，出《大毗婆沙论》、《阿毗达磨法蕴足论》等。
　　——麟德元年(664年)正月，坊州玉华寺，出《大般若》、《成唯识论》、《异部宗轮论》、《阿毗达磨品类足论》等。
　　以上行止的顺序为：长安弘福寺一一坊州玉华宫(后改为玉华寺)——长安大内——大慈恩寺——大内凝阴殿、大慈恩寺、大内顺贤阁——洛阳大内——长安西明寺、大慈恩寺——坊州玉华寺(即前玉华宫)。其中，以弘福寺、大慈恩寺、玉华寺三地时间较长。
　　二、唐太宗时代玄奘译场的组织和助译僧职事的变化
　　首先是玄奘译场的成立。
　　据们日唐书》等史籍所载：“贞观十九年，(玄奘)归至京师。太宗见之，大悦，与之谈论。于是诏将梵本六百五十七部于弘福寺翻译，仍敕右仆射房玄龄、太子左庶子许敬宗，广召硕学沙门五十余人，襄助整比。”玄奘回国不久，不很了解国内的人材情况，将“所需证义、缀文、笔受、书手等数”申报给房玄龄等。房玄龄等朝廷官员选择的标准是“谙解大小乘经论为时辈所推者”意即为当时国内学问僧之间推选而产生，并非由玄奘亲自挑选。
　　这批人的来源以长安为主，次有长安周边诸州。经过初步的挑选，当时有以下23人人译场：
　　证义12人：长安弘福寺灵润、文备，罗汉寺慧(或作惠)贵，实际寺明琰，宝昌寺法祥，静法寺普贤，法海寺神瞄。廓州法讲寺道琛(或作深)。汴州演觉寺玄忠。蒲州普救寺神泰。绵州振音寺敬明。益州多宝寺道因。
　　缀文9人：长安普光寺栖玄，弘福寺明浚，会昌寺辩机，终南山丰德寺道宣。简州福聚寺靖(或作静)迈。蒲州普救寺行友，栖岩寺道卓。豳州昭仁寺慧立。洛州天宫寺玄则。
　　字学1人：长安大总持寺玄应。
　　证梵语梵文1人：长安大兴善寺玄谟
　　以上23人中，来自长安地区的13人，来自蒲州3人，其余7人分别来自廓、汴、绵、益、简、豳、洛等7州。可见在挑选人材的时候，不仅考虑到了学识，而且地区性也给予了充分的考虑，说明朝廷的态度是认真的，也是慎重的。
　　根据《瑜伽师地论新译序》和该《论》的卷末附记，在译场开办后的第二年，助译人员和职事都有较大的变化，似是重新进行了调整。翻译百卷《瑜伽师地论》译场的助译人员及其职事分工如下：
　　笔受8人：长安弘福寺灵会、灵隽、智开、知(或作和)仁，会昌寺宏度，瑶台寺道卓，大总持寺道观，清禅寺明觉。
　　缀文8人：长安普光寺道智10卷，蒲州普救寺行友10卷，长安玄法寺玄赜9卷，汴州真谛寺玄忠5卷，简州福聚寺靖迈16卷，长安大总持寺辩机30卷，普光寺处衡4卷，弘福寺明浚16卷。
　　正字1人：长安大总持寺玄应。
　　证梵语1人：长安弘福寺玄谟。
　　证义7人：长安大总持寺道宏，实际寺明玉，宝昌寺法祥，罗汉寺慧贵，弘福寺文备，蒲州栖岩寺神泰，廓州法讲寺道琛。
　　以上共25人。和1年以前相比，明显的变化有两点。第一，新增设“笔受”一职，而且由8人担任。第二，新出现了一批译经僧，有灵会、灵隽、智开、智仁、玄度、道观、道洪、玄赜、处衡等。新出现的译经僧大多担任笔受一职。
　　三、唐高宗时代译场的组织结构和助译
　　僧玄奘译场是唐代的第二个译场，跨越太宗和高宗两个时代。两个时代有一些微妙的变化。唐代的第一个译场是波颇译场。为了表不对大唐创开佛经翻译的重视，太宗“下诏所司搜扬硕德备经三教者一十九人，于大兴善寺创开传译。”而且，敕令房玄龄、杜正伦、萧璟等朝廷要臣参与译事，监护勘定。但从贞观三年(629年)三月至六年(632年)冬，仅译出《宝星陀罗尼经》、《般若灯论》和《大乘庄严经论》等3部35卷，便又下令关闭了波颇译场。至玄奘译经时，朝廷虽然重视，却没有派大臣监护译事，仅令太子左庶子许敬宗“监译”，所以玄奘一直耿耿于怀。太宗去世后情况才发生了变化。显庆元年(656年)正月，为皇太子祈福，诏令在大慈恩寺设斋。一时，显贵咸集。据《续高僧传·玄奘传》记载，在斋会上黄门侍郎薛元超等问玄奘：“译经佛法之大，未闻何德以光扬耶?”玄奘借机表达了他的不满，答曰“译经虽位在僧，光价终凭朝贵”。又以前代译经均有朝贵参预，而“今并无之，不足光远”。
　　薛元超当即将玄奘的意见转奏了朝廷，次日诏书下：“慈恩翻译，文义须精，宜令左仆射于志宁、中书令来济、礼部许敬宗、黄门侍郎薛元超、中书郎李义府等，有不稳妥，随事润色。”显然，高宗对译事的态度与太宗相比，略有不同。朝贵的参预提高了译场的规格和声望，自然会带来一些有利的因素。
　　下面是玄奘译场在大慈恩寺翻经院译《大毗婆沙论》时的组织结构和助译僧：
　　笔受5人：长安弘法寺嘉尚，大慈恩寺神瞄、普光，西明寺嘉尚。同州魏伐寺海藏。
　　证义7人：长安大慈恩寺明珠、法祥、神泰、善乐、普贤、慧贵，西明寺慧景。
　　缀文4人：长安大慈恩寺栖玄、靖迈，西明寺慧立、玄则。
　　执笔2人：长安大慈恩寺辩通，西明寺神察。
　　正字2人：长安大慈恩寺玄应、义褒。
　　这是高宗显庆元年(656年)七月二十七日开译《大毗婆沙论》时的译场组织结构。从助译僧方面来看，除了任笔受的海藏隶属同州外，其余都是长安的学问僧，而且多集中在大慈恩寺。例如神泰，太宗时创译，神泰来自蒲州，此时已隶属于长安大慈恩寺。又如法祥和慧贵，一直分别是长安宝昌寺和罗汉寺的僧人，现在都被集中在大慈恩寺。从助译僧隶属关系的改变上来分析，相对的集中会使译场的工作环境更稳定。从译场的职事结构来看，以上所引三套结构相比，后两种相类似。说明在组织上已经有了比较成熟的经验和模式，突出笔受、缀文两职。
　　下面再来看看龙朔元年(661年)在坊州玉华寺译《大般若经》时的译场结构。
　　笔受8人：大慈恩寺钦、慧朗、道测、窥基，玉华寺光基，西明寺嘉尚，弘福寺神皎。
　　缀文3人：大慈恩寺玄则、神昉、清迈。
　　证义4人：大慈恩寺慧贵、辩通，西明寺慧景、神泰。
　　突出笔受和缀文两职在这里又得到了证明。译场的大部分助译僧虽在坊州译经，但仍分别隶属于大慈恩和西明两寺。
　　综合各种典籍记载，玄奘译场共出现过证义、笔受、缀文、执笔、正字、证梵文、证梵语、证文、录文等职称，以笔受、缀文、证义三种职称出现的频率最多。
　　四、玄奘译场助译僧僧名录
　　玄奘译场在存在的约18年零7个月中，除了译主玄奘之外，还有多少助译的学问僧参加过该译场的工作?史籍中没有完整的记载。迄今为止，有关的研究著作中也没有较全面的叙述，故此，笔者将内外典籍中有关玄奘译场助译僧的资料汇集在一起，整理出一份简要的名录。一方面供本文主题进一步研究所用，另一方面也提供给有兴趣者参考和批评。
　　从目前掌握的资料推算，玄奘译场的助译僧，或者说是曾进过玄奘译场担任过直接翻译工作的学问僧，其数量最少在60名以上。下面是这60多名助译僧的简要情况，
　　员润 生卒年不详。俗姓梁，河东虞乡人。隋时从大兴城大兴善寺灵粲出家，习涅槃，仁寿造塔，送舍利于怀州，大业十年(614年)被召入鸿胪，教授三韩学生，并参预新翻经论，隋末变乱，潜隐兰田化感寺。约唐初，充大兴善寺寺任。弘福寺成，复被召入，善涅檠、摄论，并各著义疏。在玄奘译场任证义，时间较短。后不知所终，
　　文备 生卒年不详，初为长安弘福寺僧，贞观十九年(645年)四月人译场，司职证义，先后参预译《瑜伽师地论》、《因明人正理论》等。史传无载，其余生平事迹不详。
　　慧贵 生卒年不详。初为长安罗汉寺僧。贞观十九年(645年)四月人译场，司职证义，先后参与译《瑜伽师地论》、《大毗婆沙论》＼《因明入正理论》、《大般若经》等，
　　明琰 生卒年不详，初为长安实际寺僧人，贞观十九年(645年)四月人译场，任证义，参加译《瑜伽师地论》、《因明人正理论》等。其余事迹不详。
　　法祥 生卒年不详，初为长安宝昌寺僧人。贞观十九年(645年)四月入译场，司职证义，后移住大慈思寺。先后参加译《瑜伽师地论》、《因明人正理论》、《大毗婆沙论》等。其余事迹不详。
　　普贤 先卒年不详。初为长安静法寺僧，后隶大慈恩寺。贞观十九年(645年)四月人译场。司职证义，参加译《大毗婆沙论》。其余事迹不详。
　　神肪 生卒年不详。又称大乘昉，新罗人。初住长安法海寺。贞观十九年(645年)四月入弘福寺玄奘译场，司职证义。后隶大慈恩寺，任笔受、缀文等，先后参加翻译《大毗婆沙论》和《缘起》、《本事》、《地藏十轮》、《大般若》等经。作有《地藏十轮经疏》、《成唯识论要集》等，被称为奘门四哲之一。
　　道琛(道深) 生卒年不详。本为廓州法讲寺僧，贞观十九年(645)四月奉诏入译场，任证义，译《瑜伽师地论》、《因明入正理论》等。其余事迹不详。
　　玄忠 生卒年不详。本为汴州真谛寺僧，贞观十九年(645年)四月奉诏入译场，先后任证义、缀文、笔受等职，译《瑜伽师地论》、《大毗婆沙论》、《百法明门论》等。其余事迹不详。
　　神泰 生卒年不详。本蒲州普救寺僧，亦于贞观十九年(645年)奉诏入长安弘福寺译场，专职证义。后隶大慈恩寺、西明寺。参加译《瑜伽师地论》、《因明人正理论》、《大毗婆沙论》、《大般若经》等。著述颇丰，有《俱舍论疏》、《因明论疏》、《摄大乘论疏》等等，以《俱舍论疏》最为称道，号奘师门下俱舍三大家之一。
　　敬明 生卒年不详。本绵州振响寺僧，贞观十九年(645年)奉诏人译场，任证义、笔受等，参加译《广百论释论》等。其余事迹不详。
　　道因 (587～658年)俗姓侯，濮阳人。曾从彭城嵩法师学习，博通三藏，名闻遐迩，后住益州多宝寺。玄奘译场开译，贞观二十二年(648年)敕追赴京，止大慈恩寺。据《宋高僧传》记载，道因入译场后，“校定梵本，兼充证义。奘师偏奖赏之，每有难文，同加参酌。新翻弗坠，(道)因有力焉。”高宗显庆三年(658年)三月十一，终于长安慧日寺。
　　道宣 (596～667年)律学宗师。俗姓钱，南朝士人之后，生于长安。博学多闻，以弘宣《四分律》为己任。贞观十九年(645年)创译，奉诏自终南山丰德寺人弘福寺译场，任缀文大德。玄奘回国后首译《大菩萨藏经》，以道宣为证文。不久，道宣又返回终南山著书立说。
　　栖玄 生卒年不详。长安普光寺僧，贞观十九年(645年)四月人译场，任缀文，参预译《大毗婆沙论》。其余事迹不详。
　　明浚 生卒年不详。长安弘福寺僧，贞观十九年(645年)四月人译场，先后司职缀文、笔受、证文等职，参预译《瑜伽师地论》、《因明人正理论》等。其余事迹不详。
　　辩机 (?～约648年)原为长安大总持寺道岳法师弟子，后移住会昌寺。贞观十九年(645年)四月奉诏人译场，任证文、缀文、笔受等职，参预译《瑜伽师地论》、《显场圣教论颂》、《六门陀罗尼经》、《佛地经》等六部。其间，帮助玄奘记录整理完成《大唐西域记》。约贞观末，因通高阳公主而被杀。
　　靖迈(或作静迈)生卒年不详。西蜀梓潼人。本简州福聚寺僧，贞观十九年(645年)四月征赴京城玄奘译场，司职缀文、笔受等职。后住大慈恩寺。先后参与翻译《瑜伽师地论》、《大毗婆沙论》、《本事经》、《大般若经》等，终玄奘之世，助译不辍。著有《般若心经疏》、《十轮经疏》、《菩萨藏经疏》等，并以译场亲历所见，作《古今译经图纪》四卷，后不知所终。
　　行友 生卒年不详。本蒲州普救寺僧，贞观十九年(645年)四月奉诏人长安弘福寺玄奘译场，专职辍文。先后参预译《大菩萨藏经》、《瑜伽师地论》等。其余事迹不详。
　　道卓 生卒年不详。初为长安瑶台寺僧，贞观十九年(645年)四月奉诏人译场，司笔受一职，参预译《瑜伽师地论》。之后，似返蜀地弘扬《摄论》。
　　慧立 (615一?年)。俗姓赵，天水人。贞观三年(629年)于豳州昭仁寺出家。慧立“博考儒释，雅善篇章，妙辩云飞，溢思泉涌”，贞观十九年(645年)征召入译场，任缀文、笔受等职，译《瑜伽师地论》、《药师琉璃光佛经》等。初住大慈恩寺，次补西明寺都维那，后又授西太原寺寺主。尝奉诏入内，与吕才辩论。慕玄奘之学行，作《大慈恩寺三藏法师传》五卷，后由彦惊笺为十卷行世。
　　玄则 生卒年不详。原洛州天宫寺僧。贞观十九年(645年)创译，奉诏人长安译场，任缀文、笔受等职。后住西明寺，参预译《大毗婆沙论》、《十一面神咒经》、《阿毗达磨发智论》、《大般若经》等。其余事迹不详。
　　玄应 生卒年不详。本长安大总持寺僧。博览群籍，穷讨本源，贞观十九年(645年)创译，征人弘福寺译场，专司正字一职。后隶大慈恩寺。先后参加译《瑜伽师地论》、《因明入正理论》、《大毗婆沙论》等。著有《摄大乘论疏》、《辩中边论疏》、《大般若经音义》等，又奉敕作《一切经音义》，正本清源，传之后世。
　　玄谟 生卒年不详，京城著名梵文学者。本住大兴善寺。贞观三年(629年)大唐创译佛经，于大兴善寺置波颇译场，玄谟司职译语。玄奘译场创立，玄谟奉诏人弘福寺，专职证梵语与证梵文，译《瑜伽师地论》、《因明人正理论》等。其余事迹不详。
　　灵会 生卒年不详。长安弘福寺僧，人译场后任笔受，译《瑜伽师地论》。其余事迹不详。
　　灵隽 生卒年不详。长安弘福寺僧，入译场后任笔受，译《瑜伽师地论》、《胜宗十句义论》。其余事迹不详。
　　知仁 生卒年不详。长安弘福寺僧，人译场后专职笔受，译《因明人正理门论》、《心经》、《瑜伽师地论》等。后不知所终。
　　智开 与灵会同。
　　宏度 长安会昌寺僧。余与灵会同。
　　道观 长安大总持寺僧。余与灵会同。
　　明觉 长安清禅寺僧。余与灵会同。
　　道智 长安普光寺僧。任缀文，余与灵会同。
　　玄赜 生卒年不详。俗姓王，太原祁县人。长安玄法寺僧，人译场后司职笔受、缀文，译《大菩萨藏经》、《瑜伽师地论》、《阿毗达磨杂集论》等。后离开长安(似在译场结束后)赴弘忍处学禅，至则天、中宗时复返长安。著有《楞伽人法志》。，
　　处衡 生卒年不详。长安普光寺僧。人译场后参预译《瑜伽师地论》，任缀文。其余事迹不详。
　　海藏 生卒年不详。同州魏伐寺僧，人《大毗婆沙论》译场，任笔受。后不知所终。
　　义褒 约龙朔元年(661年)后卒，年51岁。俗姓薛，常州晋陵人。初游学于江南，见蔚于一方，“每以大乘至教，元出渭阴，中原播荡，乃兴扬、越，嗟乎淳味不无流靡”适逢大慈恩寺玄奘译场搜擢人才，下敕征人，译《大毗婆沙论》，任正字。显庆三年(658年)曾奉敕人内道场与道土李荣辩论。后周流诸寺，宣讲经论，卒于洛阳。
　　道洪(或道宏) (574～约649年)俗姓君，河东人。隋开皇六年(586年)出家，师事昙延法师。隋祖逝世，召住禅定。入唐，敕为律藏寺上座，旋又下敕，任大总持寺寺主。玄奘创译，召赴弘福寺译场，任证义。后移大慈恩寺译场。参预译《瑜伽师地论》、《因明入正理论》。贞观末去世，年79岁。
　　辩通 生卒年不详。大慈恩寺僧，高宗时代人译场，任执笔、证义，译《大毗婆沙论》、《大般若经》。其余事迹不详。
　　善乐 生卒年不详。大慈恩寺僧，高宗时人译场，任证义，译《大毗婆沙论》。其余事迹不详。
　　神察 生卒年不详。长安西明寺僧，高宗时人译场，任执笔、笔受等职，参预译《大毗婆沙论》、《持世陀罗尼经》。余事迹不详。
　　普光 生卒年不详。师事玄奘于大慈恩寺，闻少证多，又称“大乘光”。从译场创立至玄奘逝世，普光一直担任笔受一职。奘师绝笔之作《咒五首经》，亦为普光笔受。先后参加《大毗婆沙论》、《解深密经》、〈如来示教胜军王经》、《缘起圣道经》、《菩萨戒本》、《菩萨戒羯磨文》、《佛地经论》、《唯识三十论》、《大乘五蕴论》、《阿毗达磨法蕴足论》及《识身足论》、《品类足论》等共27部经典的翻译。另著有：《俱舍论记》、《俱舍论法源章》、《大乘百法明门论疏》等。玄奘译场解散后，普光不知所终。
　　智证 生卒年不详。玄奘创译，征居弘福寺，译《大菩萨藏经》、《显扬圣教论》，均为笔受。其余事迹不详。
　　嘉尚 生卒年不详。大慈恩寺僧，高宗时代奉诏入译场，专职笔受。先后参预《大毗婆沙论》、《阿毗达磨显宗论》、《入阿毗达磨论》、《大般若经》翻译。及玄奘患疾，命嘉尚整理记录历年所翻经典，共译75部1335卷。又命录俱胝画像1000帧，造10俱胝像，写经、放生、燃灯，令尚宣读。玄奘合掌欢喜称赞曰：“吾心中愿也，汝代导之，得没而无悔焉。”嘉尚聪颖好学，称为奘门四哲之一。后不知所终。
　　慧景 生卒年不详。长安西明寺僧，高宗时人译场，司职证义，译《大毗婆沙论》、《大般若经》等。后不知所终。
　　窥基 (632～682年)又称大乘基、基法师或慈恩法师。俗姓尉迟，长安人。贞观二十二年(648年)从玄奘出家，初住弘福寺，后移大慈恩寺。高宗显庆元年(656年)奉命入译场，专任笔受一职，是玄奘在玉华寺译场的主要助手，先后参预翻译《成唯识论》、《辩中边论颂》、《唯识二十论》、《辩中边论》、《异部宗轮论》、《阿毗达磨界身足论》、《大般若经》。窥基也是奘门四哲之一，尤精因明和唯识，著述颇丰，有百部疏主之称。
　　慧朗 ．生卒年不详。大慈恩寺僧，高宗时人译场，司职笔受，参预译《阿毗达磨显宗论》、《大般若经》等。其余事迹不详。
　　弘彦 生卒年及其他事迹不详。高宗显庆五年(660年)，玉华寺译场译《阿毗达磨集异门足论》，弘彦任笔受。
　　释诠 生卒年及其他事迹不详。高宗时入译场，专司笔受，先后参预译《阿毗达磨集异门足论》、《人阿毗达磨论》、《五事毗婆沙论》等。
　　元瑜 生卒年及其他事迹不详。高宗永徽(650～655年)中人译插，任笔受，先后参预译《阿毗达磨俱舍论本颂》、《阿毗达磨俱舍论》、《阿毗达磨顺正理论》，
　　道世 (?～683年)俗姓韩，长安人。宇玄恽，避太宗讳，以宇行，早年于青龙寺出家，研习律学，博通敏证，善辞章。高宗显庆年中(656～660年)，奉诏人译场，移住大慈恩寺。西明寺建成，又被诏入该寺，后随道宣弘扬《四分律》，著作颇丰，有《法苑珠林》、《诸经要集》等。
　　道测 生卒年及其他事迹不详。长安弘福寺僧，参预译《大般若经》，任笔受。
　　神皎 同道测，
　　玄觉 生卒年不详，高昌国人。学慕大乘，从玄奘研习经论，后参预玉华寺译插工作，具体职事不详。
　　大乘询 生卒年及其他事迹不详，大慈恩寺僧，人译场专司笔受，参预译《分别缘起初胜法门经》、《大般若经》等。
　　大乘钦 生卒年及其他事迹不详，人译场专司笔受，参预译《甚希有经》、《大集地藏十轮经》、《大般若经》。
　　大乘云 生卒年及其他事迹不详。人译场专司笔受。在高宗水徽年间(650～655年)参预译《诸佛心陀罗尼经》、《八名普密陀罗尼经》、《显无边佛土功德经》、《大阿毗达磨集论》等。
　　大乘晖 生卒年及其他事迹不详，入译场专司笔受。太宗时参预译《大乘掌珍论》，高宗时参预译《瑜伽师地论释》。
　　大乘林 生卒年及其他事迹不详，太宗时入译场笔受《王法正理论》。
　　大乘谨 生卒年及其他事迹不详，高宗时人译场笔受《广百论本》，
　　大乘巍 生卒年及其他事迹不详，太宗时人译场笔受《摄大乘论无性释》、《摄大乘论世亲释》、《摄大乘论本》，
　　明玉 生卒年不详，长安实际寺僧。译《瑜伽师地论》时人译场任证义。余事迹不详，
　　慧明 生卒年及事迹不详。据《续高僧传，玄奘传》，初组织译场时曾召人为证义。
　　以上共61位，
　　五、对玄奘译场助译僧的初步分析
　　由于年代久远史载佚阙，或是传抄讹误，以上61位助译僧可以基本确定，但在名字上仍有记载不同者。如慧贵，或作“惠贵”，知仁，或作“智仁”，宏度，或作“玄度”：靖迈，或作‘‘静迈”，道琛，或作“道深”，道洪，或作“道宏”，善乐，或作“普乐”，还有两位同名“嘉尚”者等等，都有待于进一步研究。此外还有以“大乘”为法名称呼的助译僧，除已知的“大乘光”即普光、“大乘基”即窥基、“大乘睛”即神昉等之外，大乘询、大乘钦、大乘云、大乘晖、大乘林、大乘谌、大乘巍等行年事迹都不清楚，仅知参加过译场的工作，大多数任笔受，还有，以“大乘”为名者，仅为跟随玄奘后的称呼，之前或之后尚未发现仍以此名自称者。这给了解清楚他们的事迹增加了不少困难。
　　这6l位助译僧除玄觉、道世所担任的职事不清楚以外，其余都很清楚。
　　略统计如下：
　　证义，20人次， 笔受，40人次。 缀文：13人次。宇学：3人次。
　　证梵文：2人次。 执笔：2人次。
　　担任过三种职事的有明浚、靖迈、玄忠。担任过两种职事的有辩通、神昉等10人，其余均只担任过一种职事。从以上统计可以显著地看出，笔受一职担任的人最多。这说明玄奘翻译水平高，速度快，需要较多的助手担任整理文字的工作。担任笔受一职贡献较大者是普光、神昉、嘉尚、窥基等人，在译场中专司此职。长期担任证义的有神泰、慧贵，成就较大。
　　玄奘译场助译僧的变化较大。人数上多者50余人，少时10余人。有的在译场工作时间很短，旋即离开。有的在译场工作时间较长。从始到终一直在译场的只有5位，他们是靖迈、玄则、慧贵、神日方、神泰。这5位人从贞观十九年(645年)四月一日译场初成立，到龙朔三年(663年)十月译完《大般若经》后，共长达18年。
　　玄奘译场的这些助译僧大多数没有显赫的名声。除道宣、靖迈、神泰和“奘门四哲”神昉、嘉尚、普光、窥基以及灵润、慧立、辨机、玄应等以著述或其他事迹闻名之外，其余在生前和死后除在经录上偶然见到他们的名字外，生平与译经无关的事迹，却不大清楚。
　　玄奘译场工作程序最主要的有两个环节。第一个环节是译主玄奘的口语翻译和宣讲解释，第二个环节是将译主所译所讲整理为文字。助译僧们除少数人协助玄奘校阅梵本外，其余人都按分工职事的不同参加文字整理的工作。在整理的过程中，若有歧义，助译僧有责任向译主提出，共同商讨，以求精确无误。译场所译出的1330多卷汉文经典先由这些助译僧整理抄写，由译主确定为定本，然后奏行流通。在流通的经本上，一般只署译主之名，间或也有署上主要的笔受者之名。这也是人们不大了解这些助译僧的原因之一。
　　(作者为陕西省社科院宗教所所长)