藉疑情 明心性

藉疑情 明心性
　　※ 作者： 释修善　－　慈光禅学院研究部
　　参禅的目的，在帮助我们明心见性，也就是去掉心的污染，彻见自性的本来面目。自性上蒙俱的染污，也就是妄想、执著，吾人自性本具如来智慧德相，只是被妄想、执著遮障住了，若是离了妄想、执著，也就证得了如来智慧德相。
　　以参话头作为禅修证悟的下手功夫，先须了解：“什么是话头？”“话”是说话，“头”是说话之前，不生不灭的心，如：水有源头，树有根头，找到了水的源头，这股水就受用不尽；参禅就是要找“心”的源头，也就是本心、自性。自性中具足如来智慧德相，也是无穷无尽。如参“无”字公案，或念佛是谁？在未起念前即是“头”。这一念未生之际，不生、不灭、不掉举、不昏沉、不落空、时时刻刻、单单的的，其实，这也正是“观心”。经云：“能观心者，究竟解脱，不能观心者，沉沦诸趣。”
　　参话头要先起疑情。古云：“大疑大悟，小疑小悟。”如：参究“念佛是谁？”在“谁”上发起轻微的疑情，这个疑情不要粗，要细才好，随时随地，照顾这个疑念，如浇水不断，不生二念；疑情在时，不要去动它，继续保持下去；疑情散失的时候，再轻微提起，好好保持这个疑念，行、住、坐、卧当中，只要“谁”字一提，就能发出疑情，不假思惟、作意，任运二六时中，堂里堂外，打成一片。
　　参话头不是东寻西寻，也不是念话头。东寻西寻，不是起疑情，而是打妄想；话头念个不停，已成为话尾。综言之，参话头－不落入第二念，所以，博山和尚说：“作参究功夫，不得起丝毫别念，行、住、坐、卧，单单只提起一个本参话头，发起疑情，一定要讨个下落，若起丝毫别念，古人所谓“杂毒入心”，岂但伤身命，还伤慧命。”所言之“别念”：除去“究心”之外，举凡世间法，都是别念；佛法中的好事，若在心体上取之、舍之、执之，都是别念，这个法门与渐教的禅定不同，单提一念而到家，余皆不许，在宗门中称为“顿教法门”。
　　在疑的时候，身心世界统统放下，疑情成团，这个疑团就是一种定境。大疑大悟、小疑小悟；大疑时，疑团深，小疑时，因为疑团不深，不能把我们的烦恼伏下去，因为疑的成份又深又切，才能把我们的身心世界完全否定，这就是宗门所说之“大死一番”，就是将整个身心世界完全否定，身心俱舍。这个疑团，在因缘到时，疑团打破，就能彻见本来面目。
　　其实话头就是念头，凡夫容易起心动念，去观照这念心是从什么地方生出来的，生出来的地方就是念头；动念即乖，起一个念头，就把它转过来，所以宗门是从根本治疗，转了第一念之后，第二念第三念．．．．跑出来，继续参，参到最后，定境就现前了。参究的功夫越来越深，烦恼会减轻，参话头能把所有的烦恼都逼出来。
　　参到话头时，没有昏沉、妄想，就在话头的疑情里绵绵密密的用功，很受用，到家的境界，好像一座宝窟，而参话头好比一把錀匙，打开心门，藉这疑情的参照，所有的尘劳、烦恼，都能看得一清二楚。