老干新枝

老干新枝
　　※ 作者： 传明法师　－　厦门南普陀佛学院
　　今年是佛教传入中国二千年，这对中国来说，是一个值得纪念的一年。因此，祖国各地以各种不同方式举行庆祝活动，对汉传佛教二千年来进行总结、反思。尤其站在世纪之交，回顾过去、展望末来，更是具有重大的历史意义。今惠空法师有感于当前佛教禅观衰微，发心振兴弘扬，举办“两岸禅学研讨会”，藉此引起教内大德的重视与提倡。会上以“中国佛教禅观之未来展望”为主题，进行专题讨论，卓有成效。会后又命笔者以此为主题，为佛藏杂志撰文。笔者不揣浅陋，提出自己的拙见，就教于教内外高僧大德。也作为佛教传入中国二千年的纪念。
　　一、培养“真修实证”的禅观研修人才
　　佛教的生命力在哪里？对这一问题，在几年前就曾引起笔者的深思。当时想，在浩如湮海的经论典籍，在博大精深的义理，在清净庄严的寺院，在辉煌灿烂的佛教文化，在于完善僧格道德的律仪。最后得出的结论都不能让笔者满意，而认为是决定在有没有“真修实证”的佛教人才，特别是禅观方面的人才，这才是佛教的真正法身慧命所在。每个时代的兴衰，从其主观因素来说，一般都决定在人才的有无，尤其是承前起后，继往开来，绍隆佛种，续佛慧命的划时代人才，更是希有难值。
　　佛法三藏十二部，无非在阐述宇宙人生的真理，树立正确的认识，然后破除我法二执，解脱人类生命的烦恼与痛苦，使生命达到圆满自在。而经教本身并不代表就是真理，它只是一些语言文字，一些概念符号，一种工具，一块敲门砖，关键在语言文字之外或背后所褐示的诸法实相，它不同于一般世间学问，停留在思维研究层面，而是可以用身心生命去实践体验证得。因此经教只是一种认识解悟范畴的理论，主要还在于身心实践，亲证诸法实相、生命的本来面目为目的。从理论到完成，需要一个实践的过程，在这个过程中必须有禅修经验的人指导。因为禅修是一种内在的主观体验，是具体科学而可操作的，但现在这方面人才短缺凋零。试看现在天下禅林，几个最著名禅宗祖师道场，延续维艰，几乎连举办‘禅七’都难以找到一位明眼人主持，更何况其他宗派寺院。难怪唐朝黄檗禅师曰：“大唐国里无禅师！时有僧问：诸方尊宿，尽聚众开化，为什么却道无禅师？师曰：不道无禅，祗道无师！”当时禅宗在我国唐朝正值鼎盛时期，马祖门下出八十四员善知识，而黄檗还兴这样感叹，可见师资之难，作宗门之师资更难了，这就难怪孔子也有“才难”之感叹了。至于现在，能找到足堪依止、可为人善知识的大德，更不容易。所谓必须气吞寰宇，胸罗百代，胡来胡现，汉来汉现，望之俨然，即之也温，如寒潭秋月，无物可方者，几乎凤毛鳞角了。过去禅宗“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”的顿教法门，祖祖相传，师师相授，非常重视传法师承，培养后代接班人，所谓“以心印心”。而今传法，成为一纸法谱，徒具形式而已。往往也只是为了当方丈，才向这所寺院的法系接法，遗种现象与古人那种肩负著延续慧命的历史使命感比较，何只八万四千里！
　　当前佛教界，大陆方面由于经受“十年浩劫”的文化大革命严重摧残，而今刚在恢复元气，固土培根，还处于消除人们的误解，树立正见与自身建设阶段，人才奇缺自不用说。台湾则人间佛教入世思想浓厚，在弘法、文化、教育、慈济四大事业，以及在佛教学术研究等方面，都取得了重大的成就。而对于中国佛教的禅观、却被淡化，怎不令人引起深深的遗憾？究其根源还在于禅观研修人才的缺乏。
　　现代社会流行的“修炼热”与“禅学热”，正迫切的需要有真修实证的人才去加以指导。不然，盲修瞎炼，走火入魔，比比皆是。对于禅的研究，也往往以日、美的历史考据方法，一变为禅学以后，禅宗便成为一种学术思想，与本来注重于身心行为的实证，以及工夫见地脱离关系后，于是“口头禅”之风，便大为流行，造成随时有禅，到处有道的“玄谈”现象；有的认为禅是一种高度幽默出言吐语，模棱两可，在可解与不可解之间的语句，有的认为冥心闭目静坐或沉思默想便是禅，于是旁门左道之流，互相标榜如此这般便是禅，包括各种报纸广告栏内的禅功传授，应时而生，成为时髦生意了，真是不一而足。因此，在未来培养一批学修并重、理论与实践相结合、文字般若与实相般若一致，行持与见地相统一。同时又必须坚持坐禅参研，具有“真修实证”的经验禅观研修人才，以焰续如来慧命，导正社会风气，已是当务之急了。
　　二、渐顿圆融
　　纵观历史，顿渐之争，由来已久。中国禅法，在达摩祖师之前，早有禅法传入。以罗什的弟子竺道生以及其门下弟子道猷、法瑗等倡导顿悟禅法，主张“善不受报，顿悟成佛”。而其同门师兄弟僧弼则反对顿悟说，主张渐悟，认为定慧需要阶级相乘。还有慧琳、法勖等支持僧弼渐悟说。至达摩东来，一脉相传到五祖弘忍的门下弟子，始有南能、北秀之分。北宗是渐修，南宗是顿悟；北宗重在行，南宗重在知，北宗主由定生慧，南宗主以慧摄定，这是两宗最大的差异。后来神会多事，推翻北宗而专弘南宗，不尚渐修，惟尚顿悟，不重行而惟重知，不主由定生慧，而主以慧摄定，这是神会和尚所造成的一种流弊；以不立文字而轻弃一切经卷，背教盲修，谈什么“诣佛妙理，非关文字”，哪里知道不立文字，只是不执著文字，并没有离开文字，岂不闻“依文解义，三世佛冤，离经一字，还同魔说”吗？或以无念为宗而指斥修习有为，以定慧齐等而反对坐禅入定，以立地成佛而破除三劫五乘，以机锋酬应而驰骛空谈立辩，都是舍难趋易，弃实崇虚，积习相承，每况愈下，还不知佛教到底说什么，修行有什么依据，正信未曾生起，便说已经“开悟”，菩提尚末发心，就侈谈已经“见性”，于是满街狂人，遍地野狐，佛教怎么不衰亡呢？
　　以至近现代大多僧人，往往不通经教，不事修持，其主要根源之一，是专弘南宗而推翻北宗。本来南宗之高于北宗，如人立于塔顶，塔顶的人，自高于塔，假令将塔拆去，而这人仍欲著原来高度立住，不是要悬空子么？一念相应，即成正觉，不是没有，但这乃上根利器之辈。我们一般具缚凡夫，惑业深重，虽说本来都有佛性，但为无明覆盖，难以显露，这便需要由修而悟，由行而知，由定而慧。在那修之尽、行之至、定之极的时候，应当有顿悟的法门，破除他的执著。而那些未修、未行、未定的，却不能一例而观。因为他还谈不到呢！由此说来，北宗实为初首方便，南宗实为向上工夫，北宗应居于前，南宗应居于后。南宗之高于北宗，不俨如一个人立于塔顶么！顿悟之说，以神秀“身似菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃”和惠能“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”两个偈子最典型。惠能之高于神秀自不待说。但惠能大师这个偈子，完全是对治神秀大师的那个偈子。就是说要先有秀上座的境界，才有卢行者之境界。神秀的境界是行持，惠能的境界是见地，要先有行持，然后才有见地，见地包涵行持，没有行持的见地是假见地。因此，行持与见地应该统一。但我们往往只看到“本来无一物”，却忽视了“时时勤拂拭”的反省功夫。
　　前面指出顿悟实是有其人其事，不过此顿悟实是自渐悟修习而来。此顿悟，只是工夫过程中的境界，为渐修的最后一剁那，顿后还需修习，圆满佛果的功德。换言之，即是悟后起修，所以说，在未悟之前或悟后，必须渐修。由薰修渐积而来，锻炼纯热，工夫深入，定力已稳，忽然“囝”的一声，浼然冰释，如仰首枝头，顿见果熟。此一悟即是顿。有的素未薰修，遇境触缘，言下大悟，如六祖惠能六师，闻金刚经“应无所住而生其心”而开悟。从佛教的三世因果来说，皆是往劫修持，至今因缘际会，顿见自性。如挖井，挖到最后只缺一锄头，井水还没冒出来，就往生了。今世乘愿再来，只需再加一锄头，井水就会喷涌而出，顿然开悟。因此千万别超前绝后，只认言下顿悟这一下子，而要先有渐修、如来禅、行持，然后才有顿悟、祖师禅、见地。可惜后来的人，只看著这些对治的话头，不明对治的深意。只一味地拆去塔基，不知拆去塔基，自己便无从依傍，只能悬空过活，或堕落深坑，便有近代僧侣的流弊。
　　古来大德为著当一时之机，未免有些偏赞之处。但谈顿悟，并不因此抹煞渐修，谈渐修，也不会因此抹煞顿悟，这只是一种对治的方便而已。其实神秀也肯定顿悟，只是稍偏于渐修而已，并不因此而否定顿悟。但一般学者不善于学习，有所偏执，不能圆融，故也不能完全把责任都推到神会和尚头上。因此，希望在未来的发展中能顿渐并行，使中国佛教禅观能走上康庄大道。
　　三、与他系禅观交流并学习吸取其长处
　　佛陀一代时教，分早期原始佛教、部派佛教、中期大乘佛教、晚期密教，分不同时期传入不同地域。原始佛教传入斯里兰卡等东南亚国家，称为南传佛教，大乘佛教传入中国为北传佛教，晚期密教则传入西藏，成为藏传佛教。因地理气候、文化背景、风土人倩、兴趣喜好不同，而形成了各自不同的体系与特质。南传佛教属早期佛教，接近佛陀时代的生活方式，比较重视戒律、禅定的修持，藏传佛教属晚期佛教，重视师承、密咒与修行的次第，汉传佛教则属大乘佛教，重视菩萨的利他精神，修持四摄六度万行以及禅、净、台、贤等诸宗派的禅观思想方法。
　　祖国大陆和台湾是汉传佛教传播区，足足二千年的历史，现在也有许多南传、藏传佛教传入。许多对汉传佛教禅观失去信心或于修行道上不能安心的佛弟子，转而向外求的倾向，认为南传禅观淳朴简单，切实可行，藏传禅观则师承传法严密，具体系统，次第严整，依彼修习，容易见效。引起关心汉传佛教未来前途命运的高僧大德的高度注意，保守者则否定拒绝，担心害怕会不断侵吞著汉传佛教禅观的领域，动摇其博统的地位。开放者则欢迎接纳，认南传、藏传佛教禅观为纯正、殊胜，力图移植于中土，乃至取代中土佛教，于是发起现代求法取经的新潮，方兴末艾的藏密热等，为中国佛教园苑增添了奇葩异卉。对这种现象教界多有议论，尤其台湾反应更强烈。
　　作者以为三系，在各自的发展中，为了适应本土社会文化和众生的根机，形成了各自不可替代的优势与优点。在今天交通方便，资讯发达，人们思想开放，日趋多元化的时代，更应该彼此友好往来，平等交流，互相了解，吸收学习。何况古代在交通信息不方便的倩况下，还善于与域外他系佛教交流并学习吸收其长处的传统，而且汉传佛教历来是一个圆融协调，包容性很强的体系，由于这样，才能海纳百川有容乃大，形成今天如此博大精深的佛法体系，因此我们更应发扬这一优良传统。作者认为南传、藏传佛教的禅观思想与禅修方法的传入，能刺激汉传佛教的发展，引起教内对禅观的重视与弘扬，通过交流比观，看到自己的不足与薄弱环节；兼容并蓄，互资长短，走向开放吸收，融合协调又保持各具的特色，重建系统严整、次第、具体的禅观思想体系；是了解佛陀一代时教全貌的好机会。岂能关起门来称皇帝，夜郎自大，自暴其短；抑或全盘照搬，否定传统，我想两者都犯有偏激的错误。佛教讲中道看问题，故应持客观中肯的态度，才能适应未来佛教禅观的发展趋势，使其禅观修法更加丰富多彩。
　　四、提倡生活禅
　　日本学者铃木大拙在他所著（禅与生活）一书中写道：大多数人一听到谈禅说道，总以为是非常抽象的，其实禅是非常具体的，我们日常生活中的一切经验，无一不是禅机，所以禅不能离开生活，离开生活就没有禅。“禅宗的证悟”是最重事至理圆的修习，尤其以修行事至为首。因此，禅的特色并不在于理论或在理性中讨生活，而是把理论贯彻到一般实际生活中去，通过理性生活掌握一切具体事物生活的最高原则，在生活中实现禅悦，在禅悦中落实生活，强调了禅与生活的同一。所以禅不在生活之外，而是在生活之中，生活的本身，因而只能在生活中实现。这种从理至事，从静到动的禅风，在禅史灯录记载中，俯拾皆是，如禅在日常生活中、搬柴运水、行住坐卧，饥来吃饭，因来即眠，瞬眉扬目，举手投足，无不透露禅机禅趣。
　　现代人的生活太忙碌，太紧张，太少照愿内心的宁静与安祥，太多的贪求，太多的失望，这正需要面向人间，关怀现代人的生活，用佛法的智慧解决现代人的苦恼。所以，要抓住这一因缘，将佛法的精神落实融化于我们生活的每个角落，将禅的智慧实现于生命的分分秒秒。禅作为佛教中宗教气氛最淡、与生活最贴切、于生活中解脱的法门，对于解决现代人的苦恼无疑具有优势。在未来的发展中也将前途无量。
　　中国佛教禅觐在过去历史长河中，一直是佛教发展的核心，众生法身慧命的所在，占有相当大的重要地位。我相信在未来的发展中，也还是佛教的重点，佛教的内在生命所在，其前途将是光明广阔的，希望我们大家共同努力来发心弘扬光大它，让它更加光彩夺目。