略述四念处

略述四念处
　　※ 作者： 元信
　　学佛是有法门的，佛法的浩瀚艰深，无非都是要我人身体力行，体会正法，了透世间的无常、苦、空、无我而厌离五蕴身心，求出离于五浊恶世，进而求得解脱之道。
　　我们知道，佛陀教化众生有其一定的原则－“为人说法者，彼法义饶益，法饶义，梵行饶益，明、慧（般若）、正觉，向于涅槃。”其方法是为－法说、义说、法次法说；先说“端正法”（说戒、说施、说天），次说“正法要”（四圣谛），之后才说“增上法”（无常、苦、无我），这些都是要让弟子产生“厌、离欲、灭尽向”，使弟子从闻、思、修中、证“厌、离欲、灭尽、寂静法。”由此可知，佛陀的教化，无非是为贪欲永尽、嗔恚永尽、愚痴永尽，而达身心的解脱。佛世的弟子，亲聆佛之教授教诫并依之奉行，常于出林、水边、树下、寂静处思惟法义，过著修行的生活，一切以出离、解脱为主。现今佛教的根本观念及义理的改变，有其时空背景环境的因素，原本佛教从修行为主的“沙门团佛教”，改成为求感应、求保佑的“信仰佛教”，这也是佛教普及化的必然现象。
　　佛临入涅槃，嘱咐阿难尊者“当作自洲而自依，当作法洲而法依，当作不异洲不异依！”即是自依止、法依止、莫异依止，其内容即是“若比丘，身身观观念处精勤、方便、正智、正念，调伏世间贪忧；如是外身、内外身、受、心，法法观念处，亦如是说。”而佛教的主张知苦而厌苦，唯有知苦才能引我们出离三界，而迈向解脱之道－四念处。
　　整个佛教的修行方法，修道的内容，不外乎三十七菩提分法，其中以四念处为首，因为四念处可以帮助我们获得无上正等正觉，于杂阿含经云：“世尊告诸比丘：有一乘道，净诸众生，令越忧、悲、灭恼、苦，得如实法，所谓四念处。何等为四？身、身观念处，受观念处，心、法观念处。”又“一切法者，谓四念处”而世尊亦以此法告诸比丘于四念处，“修习多修习，名贤圣出离．．．．如出离，如是正尽苦，究竟苦边，得大果，得大福利。”，四念处在修行中如此的重要，既是如此，就要时时的自我警愓，常常顾念自已的身、心及外在的环境变化，来细心观察了。
　　四念处依巴利文的意思是：四种把正念维持在前的。念，是明记不忘，就是能明明了了的知道身心状况，透过身、受、心、法的变化，能够思择法的无常性、苦空性、真实性与无我性。从外在的到内心微细的变化，不论是前念后念都能了了分明。南传修四念处有其殊胜之处，法门的宽广与时空背景仍是有很大的关系。现略述身念处，即生理的活动变化，如南传行者以走得很慢的步伐，感受触觉、前后脚的变化；受念处，即是身（心）的感受作用，如，脚著地（身），感觉地板硬（受），抬脚及地板的冷的感觉；心念处，即是内心对外界刺激的反应，如脚著地心中的那一份稳定、踏实感、舒畅感；而法念处，即一切法，透过思择力，感受那无常、苦空性与真实性，透过身念处处导相向于法念处，可说是身、受、心皆有法念处的内涵，由此更可印证了“四念处是一切法”。当然佛法的修习一定要先亲近善士而内正思惟而如理作意。常常维持正念正知，行坐住卧，六根不向外攀缘，令心寂止，如此才能现法乐住。
　　佛法的基础在于自我身心的净化，能提供众生解脱苦恼乃佛陀之本怀，我们必须依道的次第，实际去行持。传统的佛教修行方法，扎实稳健，不会走火入魔。佛世弟子聆听佛说法后，独一静处，专精思惟，证果的为数不少；不似今日之佛教，必依某人学某法门。佛陀早在入灭前，就嘱咐我们“自依止、法依止、莫异依止”。修行不是依靠某一人的，我们应依循著佛的足迹，踏实的修行，以求得自我解脱，而达到究竟圆满。