梅花扑鼻香

梅花扑鼻香
　　※ 作者： 释证净　－　圆光佛学院大学部四年级
　　一、前言
　　在“高峰禅要”课程中，老师曾问我们：读佛学院的目的是什么？参禅为第一等出家人，讲经说法是第二等出家人，弘法为佛教做事是第三等出家人。要立志做第几等出家人？什么才是出家人应走的方向？我们把生命放在出家修道上面，但首先要清楚为什么要出家？出家的目的为何？能在什么地方确立用功的路？实际而言，起生死心，老实用功参禅办道，才是最正确的路。坦诚的说：在众多师长中，曾经这么激励我们道心的师长并不多。听了在内心上蛮震撼的，也引发了我们该有的省思。也许我们大多数的人都跑错跑道了，可能只将佛法当学术来研究而不自知，能得到即时的提醒，真值得庆幸。只是不知迷失在经教义理的探究、文凭学历追逐的人儿，能回归多少在心性的清净、和智慧的开发上呢？　　
　　有关禅修的课程，过去开过《释禅波罗蜜》，实修时接受指导的是南传直观的方法。对于学院内禅修部禅堂所采用的参话头方式，我们真是一窍不通，对于常听到的法器声，也仅止于欣赏的角度而已。藉此课程的机会，对中国佛教宗门下禅宗参话头的思想义理，和行门修持方法，能有学习的因缘，是令人高兴的事，至少现在也能大略的知道禅堂的学长是怎么用功的了。
　　二、内容辑要
　　回顾本学期“高峰禅要”的课程，上课的节数虽不多，但我们从师长那儿听闻学习到的东西却非常多。含括有：课程相关的部份，及其他知见的厘清确立，和观念的引导等。从课程相关的部份而言：
　　（一） 首先谈“禅之简史”，以及高峰原妙禅师之师承派系。使约略获知中国早期的禅法状况，和明白高峰原妙禅师之师承为六祖惠能下，临济宗杨歧派雪严系。再者，禅师出家后对戒律、天台、禅等的修学过程；参禅之经过，及工夫转折处，至开悟后对吴越地区禅风之开创等。其间师长曾提示：参禅有没有开悟？问睡觉即知。心若自在，则梦中自在。梦中可检视自己：持戒严谨否？身心轻安否？
　　（二） 其次，进入“高峰原妙禅师禅要”教材的精华部份：
　　１．此禅要之旨趣乃鼓励大众安心办道。师长说此为“无价珍宝”不可等闲视之，当摄心谛听善思念之。禅要中禅师说明自己用功的过程、开悟的因缘境界。其中说禅师于双径归堂，忽于睡中疑著「万法归一，一归何处？”为何在睡中起此疑情，而非打坐中起？可见日常生活中均随时观照，咬住此话头，梦中亦未停止参的工夫。
　　２．自此疑情顿发后，专注一心投入“万法归一，一归何处？”的疑情，对外在的人事物根本不去理会，在外相上“废寝忘餐，东西不辨，昼夜不分”，连时间空间的观念都消失了，仅存有一个话头。“开单展钵屙屎放尿，至于一动一静一语一默”，总不妨碍参究，只是一个“一归何处？”的疑情。于内心相里，“更无丝毫异念，要起丝毫异念亦了不可得”。而内心体中，“从朝至暮、从暮至朝，澄澄湛湛，卓卓巍巍，纯清绝点，一念万年，境寂人忘，如痴如兀。”当时心的感觉是湛然透明，心念清净无有杂染，此即是工夫极致处的展现。
　　３．文中提出“前所看无字”将及三年，“除二时粥饭不曾上蒲团，困时亦不倚靠，昼夜东行西行”。可知参禅的方式不是坐著参，而是走著参。给予我们的启示是：参禅的工夫不在腿子上及有无定力上判断。著重在方法、心上用功，而非在肉体用功。定虽重要但非开悟的决定性因素，修行应是灵活不受身体束缚的，脑筋清楚明白不受干扰即可。
　　４．但“看无字”三年却无些进趣，而改参“一归何处”且是疑情易发，一举便有，不待返覆思惟、计较作意。此是各人机缘不同，也对工夫不得力的情形、原因加以探讨。
　　５．当疑情相续不断至第六日，禅师随大众诵经，忽目睹五祖演和尚真赞末两句“百年三万六千朝，返覆元来是这汉”而开悟。开悟后所看到的境界到底为何？文中的比喻是：“虚空粉粹，大地平沉，物我俱忘，如镜照镜”。这便是工夫成就后的写照，此是世俗人无法体会想像的境界。
　　６．在诸篇示众的内容中，劝勉大家尊重“了脱生死”之大事，要舍去一切的思想、知见，假若不如此，则荒废时光，能把世间的知识斩除，工夫则易成就上手。
　　７．也说明如何参禅？将生死流转当成生死病，参禅即是医病的灵丹。如何服法？要领是：“先将六情六识，四大五蕴，山河大地，万象森罗，总镕作一个疑团，顿在目前。不假一枪一旗静悄悄地，便似个清平世界”。怎么镕成？只要专心在话头上，明明白白的，时刻提在心头，话头疑情顿在那里就是了，不用打闲岔动用其他方法，自然就能镕摄外在的一切，在话头当中。
　　８．把话头提得清楚，睁眼闭目随时都很清楚。当疑团被妄想打破时，马上再抓回来。只管持续精进用功，工夫朝开悟的路上出发，以无比的信念一直推动，向内心深处心性的源头参究。妄想逐渐减少，方法能得心应手使得上劲，此便是省力处、得力处。
　　９．及至用功有道力时，则必须注意魔事的处理，但需把握原则：“坚凝正念，以悟为则”。八万四千魔军在六根门头伺候，只要心头动一个念头就会感应。魔的用意为阻碍功夫，若随动念心，心一转功夫就停了。当知诸魔境皆从自心所起，自心所生，心若不起争如之何？对治的方法是：“汝之技俩有尽，我之不采无穷”。只要不理它，坚持自己抱必死的心情，魔也无可奈何。如楞严经中的比喻：魔与我如光相照，虽光光相摄，但互不相妨。
　　１０．但只要努力参禅做下去，终究会有一个悟处。即使今生不悟，所有的功夫也不会白费。尤其，只要真正用心参禅，也不必怕面对宿世恶业，流转生死的问题。因为：恶业是生命虚幻的假相，虽有生死轮回的假相，但真实的我是如如不动的。只管心胸不惧生死，隔阴之迷抵挡不住参禅的智慧。
　　１１．参禅要有决志之心，不可一曝十寒或朝三暮四。不顾身分得失，不怕危险，只以开悟的目的。更不要怕妄想昏沉掉举之笼罩，只要用功把心放下就寂静了。参禅要老实用功；要具信念。信─方法可以令我们开悟；方法可以令我们成佛。
　　１２．参话头的参禅方法如何使劲？口诀是“疑以信为体，悟以疑为用”。此处的疑建立在信念上，转换成一种推动力、觉照力。此力量可以引导我们走向开悟的境地，因为信有十分，疑有十分，疑得十分，悟得十分。譬如：水涨船高，泥多佛大。
　　１３．参疑情的方法，要在心里强而有力，明明白白清清楚楚，不可掉在昏沉散乱中，也不可落在寂静轻安里。不论何种状态下均保持住疑情，步步不离，心心无间。使心越明利清楚，产生觉性的力量。
　　１４．参禅的中心思想有三要：一、要有大信根 二、要有大愤志 三、要有大疑情。果能具此三要，管取克日功成不怕瓮中走虌。
　　１５．所谓“疑情”只贵惺惺著意疑，没有一丝妄想，清清楚楚、明明白白，疑到情忘心绝处，即可达到开悟的境界。修行的根本在去我执、开悟解脱生死，要有勇猛急切的心情，拼命跑、以逃命的心情冲下去。不好高骛远，不理任何境界，寂静清楚明白的状态下努力以赴。
　　１６．凡做到工夫极则处，必然入于无心三昧。无能为之心，所思及忘，致使万缘不息而自息，六根不静而自静，不犯纤尘顿入无心三昧。到这里，能举所举，能疑所疑，双忘双泯，无无亦无，然此无心亦如阳焰空华。因为：能参所参的心均无。
　　三、行门浅尝
　　聆听了这么详尽的解说，适逢禅修部举办冬制禅七，晚上有四支香的时间，开放给教理部的学生参加，藉此机会得以将所听闻参话头的方法，确实的行看看。印象最深刻的是：第一天进堂，养息香的木鱼刚敲过，紧接著钟声一起，响彻整座禅堂，顿时令我热泪盈眶。是严谨的气氛所感吗？还是班首师父的声调摄伏？或者是八识田中的种子起现行，似曾处过这种场合？那种亲切、深沉的感动是形容不上的，自己也很难肯定的答覆，也许三者都有或三者都无也罢！总之就是告诉自己，珍惜每一分每一秒，好好用心的参看看──念佛是谁？
　　在整个过程中，运作上虽是走走停停、停停坐坐，不断的反复，但唯在每一个行、住、坐当中，“念佛是谁？”的疑情不令落失。时时打起精神来，专注在疑情上参，实在不是一件容易的事。于坐中与昏沉、掉举抗战，行进间也难免妄想、杂念趁虚而入，即时站立中话头也跑远了。可能是方法的应用还不纯熟吧！起疑情时，还会连带的找答案，将所学的教理唯识的“阿赖耶识”、部派佛教的“补特伽罗”、大乘的“如来藏心”全搬出笼了。猛然回首，即能察觉这就是所知障，过去所学的教理、思惟模式，逻辑思辩能力，此时都是显发清净自性、开发觉照智慧的垃圾、障碍。这些知识、知见，使我们不得老实、不愿老实的，只在疑情上使力；相同的也不能使我们只是疑情成片，而无思毫杂想。
　　就禅堂规矩来说是严谨的，一进堂放下个人的身段地位，凡事听招呼。一切按班首师父及维那师父的指示而行，他说：“小圊赶快！”我们就迅速出堂。他说：“步伐打开，行起来！”我们就不敢小步走。他说：“话头！”我们的妄想赶紧止息。即使要我们鞋子倒著穿，我们就不能正著穿。他说：“姜是树上生的。”我们就不能说是“地上长的。”诸如此类的规矩，就是“合理的训练、和不合理的磨练”吧！
　　个人以为：针对当代人“谁也不听谁、谁也不怕谁”的个性倾向和特征而言，确实需要这种去除“我执”、“我慢”的教育方式。否则长期在自我意识下讨生活，只是不断的增长习气烦恼，制造更多的轮回因缘罢了！
　　在“站板”时班首师父的简要开示，使我们增加禅门典故、规矩的常识；他如狮子吼的声量，更叫我们惊心动魄。尤其“末后香”的止静时段，监香师父明俐的眼光一扫，“点头就捉”马上请下来跪香，真叫人毛骨悚然，大气都不敢喘一下，那儿来的胆量敢昏沉？可见严格的要求效果还是蛮大的，也怪不得会有香板下逼出祖师的事实。更能明白维那师父讲规矩时曾说的：“末后香”，大家的精神会很好。其中的原因了。
　　四、结语
　　虽然只是短暂的几天体会，但那磅礴气势的感觉却是深刻的。可见修学环境，对一个人是多么重要。能息诸缘务、万缘放下专心用功的人，真是最有福报。在随喜参加的经验里，很难时时与疑情相应，原因是：“该交的报告，该准备发表的内容，必须连络的职事”，随时在脑海里影现。连芝麻绿豆大的人我是非、情绪感受分别等，也跑出来凑热闹，遣之不去、挥之不绝，根生蒂固的藕断丝连。话头呢？已跑到九霄云外；再提起，已云过千重山。就是这么百般刁难、阻挠障碍，是“熟处转生，生处转熟”的不易吧！怪不得需要花上二十年、三十年、甚至一辈子的时间去努力奋战。
　　期待期末禅七的来临，能再有大众共修、陶冶磨炼的机会。愿就学习的方法，预先于平日中练习，培养相应的磁场。首先对自己有开悟的潜能，及参话头的方法可引导自己开悟，这二者具备完全的信心，不起丝毫的怀疑。再据禅要中所说的情况，继续不断、日以继夜地，饮食吃饭、行住坐卧间，仍把持住“参”的工夫，便能产生疑情。不用既有的知识、观念及经验去解答、解释、分析那个所参话头的意思。否则，疑情不起，或因为心念一动，使疑情消失。只要相信话头本身，能在穷参不舍地追问下，自然会给我们答案，答案出现时就是“开悟”了。
　　若归纳性的来了解，参禅的工夫是在发起制造疑情，疑情的定义，应是抱住一个话头“问”，问的时候不是机械性的重复，而是还要想知道。既不是给它答案，也不是等待答案，而是迫切地寻求答案。一直问下去，问到不问自问时，便是疑情成片了。当疑情成片，不夹杂其他的烦恼妄想分别，很快地就能破除我们的无明壳、烦恼障，而达到明心见性的目的。
　　再说，明心见性的可贵，在于清净的心性上澈见、了知诸法的实相──空性，而能对一切外境不起执著，当烦恼现起时，有马上抖掉烦恼的智慧之光。这也诚是中国禅宗不同印度禅定的特色，从禅定的功夫修持，而不贪著禅定的寂静妙乐，进一步出离禅定，升入智慧的领域，产生无法衡量的圆满光明。如此珍贵的法门，愿有更多人学习和弘传，使法脉不断，早日传出“禅院梅子成熟”的讯息，而不让“学园飘桂花香”专美于前。