却故所来径，苍苍横翠微

却故所来径，苍苍横翠微
　　※ 作者： 释真明　－　慈明佛学研究所
　　壹、修学心得
　　犹记得八十六年，初上研所时，首次接触到老师所开的“大藏禅要”，跳跃式的上法，实有“雾里看花”、“天马行空”的感觉。刚从正规的佛学院教学方式：逐部经论详细解读，跳脱到研所这种“鸟瞰藏经”的研读型态，实在大感吃不消，有几位同学几乎想打退堂鼓呢！是年的期末报告里，曾坦率的对老师提出三点看法：
　　一、一下子“鸟瞰”涉猎的部类繁多，加上学生本身对禅学名相生疏，总有摸不著边际之感。
　　二、“禅观”本是要实际去体验的，然而，课堂上指陈出的禅观次第，不易和实际生活中的“行”相结合，而有上课如是听，下了课束之高阁之虞。
　　三、禅修的基本条件是：息诸缘务、独一静处、专精思维……等。但现代僧侣“人间性”太浓厚，离禅戒合一的时代是太遥远了，更加深了和“大藏禅要”的距离，同学们难能捉住心要，试问！除了上课和誊笔记，几人去翻阅相关书籍？幸好老师没被这番短视的话打散了信心，而继续不辞辛劳的，以无比的诚恳、耐心、提携、引领我们探索大藏禅要的精神。
　　随著春去秋来，岁次更替，到八十七年冬，我们在藏经的义海里悠游，忽忽二年已过，在潜移默化中，所领略到的法味，不再只局限于藏经里禅观的风光了。更有甚者的，是老师无形中散发出的身教、言教精神，修道本愿的殷切叮咛、鼓励；对正法住世的使命感；佛教生态的忧患意识；以及浓厚的淑世襟抱。那份和佛教休戚与共的情操，提升了我们的求学态度，引导我们在阅藏时，能以更宏博、更深远、更广阔、更明达的视野，去体认世尊及前辈祖师大德留下的智慧和悲愿的遗产。这份心性上获得的转化和调练，我想才是一门课上下来最大的收获。“大藏禅要”是老师多年来在教界和教学中所体验的心得，学生若要将个人浅薄的修学见解，付诸文字以表达，唯恐不能阐述“藏要”课程之全貌。仅就二年以来研读的内涵，作一系统性的归纳，以为心得。
　　贰、课程意趣
　　一、综观经、论里的禅修理论，无论大、小乘经论，都可用“止、观”二字把修行理论含摄在内。本课程的意趣，即是要把散见在其他经文里，对于启发智慧，有帮助性、有建设性、可操作性的重要各禅观理论，作一总理、整合的工作。
　　二、搜索经论中禅观理论,勾勒其思想异同。把佛法中重要典籍，如般若系经论、如来藏系经论、唯识系经论、或宗门不同经论、如禅、净、密、律、天台、华严等诸经论，鸟啖整个经文的理论架构，撷取其修行理论的部分，把经与经、论与论的修行主张作一分析、比较，其差异性、层次性以及殊同特色就显现出来，使我们能透过此一分析的工作，对经、论之间的修行理论和思想架构，得到梗概的了解。
　　三、从对比差异中得到佛法修行全貌。可以说每一经论都把佛法全貌含摄进去，但每一经论的角度不一，有的从境、行、果或相、性、住探讨行者身心活动；有的从信、解、行、证说明行法流程；有的从教、理、行、果描述法宝全体。由每部经的对比差异中看到佛法的全貌，有对比就产生联系，从其修行理论的差异中，又能看出整个佛法的修行轮廓，不离以止、观作为修行的核心概念，使佛法修行中心思想得以贯穿统摄。
　　四、禅观知见的如实建立，有助于检证禅法之流弊。经由禅要的提拨，修行理论架构的分析、比对，对佛法的禅观思想，已有广度和深度上的掌握，在日常行道中，可藉由此课程的学习所得，以经论之圣言量为依据，检证禅法之真伪，防杜相似佛法之横流，希冀能获破邪显正之效。
　　参、禅法分析
　　一、大、小乘禅法内涵不同：透过几部大、小乘经论的比对，可看出其根本不同处。小乘较著重在四禅八定过程的探讨，有行行与慧行，各家也有不同见解和看法。行行之小乘禅定多只能远离烦恼而不能断除烦恼得究竟解脱。相对的，大乘禅观透过科判式的解析，提纲契领的抓出要点，得知其最终趣入诸法空性，更符合佛法的终极目标。
　　二、大乘三系禅观各异：唯识（法相）的八识特性、三分、三性及分析修行五位的过程；性空者的缘起无自性空，推破诸法实有之说；真常唯心系的如来藏性与法界性的互动，洋洋洒洒的纵贯了大乘佛法的天空，更显出大乘佛法的精彩。
　　三、宗派禅观主张不同：一向只认为禅宗才有禅观，其实各宗禅观思想是极丰盛的，如华严的法界观、唯识的五重唯识观、天台的三谛三观、一念三千、净土的念佛三昧、密宗的大手印……等，在百花争妍、百家争鸣中，也为禅法留下极珍贵浩瀚的典籍，作为后世修行理路的抉择。
　　四、禅观思想的探讨：禅观思想不离止、观，定、慧的问题，乃至不论大小乘、流派、宗门所有的禅观思想，必定汇归到止观、定慧的思择上，因其为修行理论的中心问题。这方面在老师带领下，探讨极细密且丰富，并举经证，层层剖析：如(1)止观诸义释义(2)相应义与相摄(3)他力与自力义(4)入观心念之特质(5)佛性与法性契入差异(6)纵向契入与横向契入(7)止观浅深(8)止观作用心之种类(9)止观单双运(10)止观所缘等。可以说囊括了有关禅观的各类问题，有助于我们在读经或读论或修行时，更容易看出心要。
　　肆、禅法归趣
　　小乘禅观立论的根源，不外在蕴、处、界三科上作如实观察，透过法门修行而体察苦、空、 无常、无我，达到厌、离欲、灭尽的最终目标。大乘禅观立论的根源，和修行止、观所要达到的目标，即建立在一切法本空的觉性立场。所有修行的基准点，最终即是要契入法性，修行若不以此为基础而出发，则不能谈修行。华严的事事无碍、天台的法界互具、禅宗的自性清净心、圆觉的以幻修幻……各家各派依各个角度、概念、认知的不同，虽有思想演绎上的差异，但其法性空的本质是不变的。在有情数说佛性，在无情数说法界性，在修行的现前身心世界中，往往是佛性与法界性相互交融、运作、以达到修观目的。中观论说：“以有空义故，一切法得成”。修习禅观更是要通透法性，善识根性，善择法门，对于所缘境、契入的路径、所起观慧、修证体验，能有系统的，深入的了解，都将有助于修观的悟入空性。譬如是以法性为修行的契入点，面对一切境而观当体即空；或是从心性（佛性）溯源，找到清净的如来藏性。这些能观心与所观境的情境交融或寂然泯除，若能善识与善用，将有助于行者从闻所成慧到修所成慧。
　　伍、结论
　　以上仅就二年中修学大藏禅要的内容、就学僧个人见解，稍作简介。若要详加叙述，恐怕所引论证、所画图表、将占了甚大篇幅，而还不能含盖尽竟呢？为避免照抄古籍、泛论常谈，故约略的、纲要式的表达个人课程学习所得。从历史面来说、禅法的经论极多，可见、可谈的内容极为丰富，学者研究，发诸文字、寄以论义的，时有所闻，才能为后世留下可供参考的文化遗产。从修证上来说，禅修又是自心体验的内容，是“说是一物即不中”的，也是一切知识，理论所难能引之入胜的境地。从法的传承面来说，不只是文字、典籍的传续（如六祖坛经……等），更可贵的是禅者独宗又独得的心法之传承和延续（如一花开五叶，结果自然成）。现代社会，宗教自由的理念下，只要有独到心得的，即可昂然出现，教以禅修，即可称禅师、心灵导师等。另一方面身为文字研究的学者也加入禅的探讨，似乎禅的境界是可见可对的。这些现象令我思及天台智者大师的感叹：“末代相承、说法教授、自不修禅、既无内道，出言即便破人修定……世人颠倒、实可哀哉。”《次第禅门》卷五。
　　社会上多元化的禅修团体，使人眼花撩乱、莫衷一是；僧团生活的浓厚人间属性、繁华的道风，又使僧伽缺乏养成圣胎的空间与时间；佛法研究的勃兴虽有助佛教的弘大，但义学太过又有偏重之失。当此之时机，见老师大力提倡禅学与禅修，而我们又有此因缘福报，聆听并学习关于禅法的思想，不得不钦佩老师前瞻的眼光，和导正风气的气魄及担当。若佛门中人人有此共识，定能使禅学再次的振衰起蔽的。