“诸佛感应论”读后心得

“诸佛感应论”读后心得
　　※ 作者： 净猷　－　慈光禅学院四年级
　　一、前言
　　现时多元化社会，人的不安定感及精神压力普遍存在，为使内心得到安顿，因而投入宗教活动，这是一种正常现象；然而有些人却迷失在哗众取宠，及追求神通感应的神秘经验而不自知，同时宗教乱相亦层出不穷。“诸佛感应论”本篇文章的提出，可以正本清源，给予行者建立佛法正确知见，这对于众生修行解脱道是有相当助益。
　　二、“诸佛感应论”内容略说
　　本文架构分五：（一）所感之佛（二）见佛感应之理（三）众生机感（四）念佛三昧力（五）信心的建立。我们从经典得知诸佛菩萨以其慈悲愿力，无时无刻护念著众生，而众生以念佛因缘得与诸佛菩萨感应道交。本文即是就自他二力的特质，从所感之佛、感应背后之理及能感众生，这三个角度来分析感应的道理。
　　首先我们要了解的是为何要与诸佛菩萨感应？文中提到见佛感应是为了得念佛三昧，临终蒙佛接引往生，或者为了亲闻佛法，得佛教化而开悟解脱，见佛感应得以与法性相应，这是修学者应有的基本观念。
　　接著所要了解的是佛为何能应现以及如何应现的问题。我们知道佛有三身，法身为体，报身是相，应化身是用，文内举经典说明：
　　（一）从佛三身的立场来看，三身同以法性为体，则佛的应现即是法性的应现
　　，就法性而言，它虽然不来不去、不生不灭、寂怕湛然，却又遍一切处，应化十方无所障碍，随时与众生冥合，依此所感的是法身佛。
　　（二）就佛的功德智慧来看，诸佛具有普知一切的无碍智力，以不舍众生的悲智愿行，随时随地感应十方教化众生，依此所感之佛属于报、化佛。由上可见佛的感应是湛然常在的，然而由于众生机感的程度不同，所感之佛就有法、报、化的差异。
　　接下来是见佛感应理论之说明：文中说明念佛见佛感应是大乘佛法的思想内涵之一，由于所选择念佛方法的不同（如持名、观像、观想及空相观、实相观）和其背后所依的空性道理（如阿赖耶缘起、中道性空缘起、如来藏缘起、法界缘起等等），则所感的见佛境界就有所不同。例如用唯心所现之理念佛，所感的就是唯心之佛；以性空缘起之理念佛，所感之佛是属幻有的境界；以法界重重无尽之理念佛，就与法界重重无尽的佛相应等等……。这是从大乘空性角度来说明与佛相应的可能，大体而言，从有相入手，多半见佛化身，从实相入手，则见佛法身，这里是值得我们来加以探讨的，除了可以帮助我们选择相应的念佛方法，同时可以依此得知所成就的修行境界是属何种层次。
　　已知诸佛无所不应，至于能否感得与佛相应，这就是众生机感的问题了。文中依经典明确说到，如来常恒时化现利益一切众生，因众生有罪障，故不能见佛，亦即感应成不成就，不只是看今生用功程度，同时要看宿世善根是否深厚，宿世善根不够就是无始来遮障重，障碍感应见佛，因此必须勤求忏悔、罪障消除才得见佛。
　　本文最后提出决定感应的二个重要关键：（一）念佛三昧力（二）信心的建立。感应是自他二力相融的，佛菩萨加持力是属于他力而且是时时刻刻无所不在，在众生自力方面不论是采用何种念佛方法，必须具足三昧力才能与佛交感，文中列举多种经典，证明三昧力的成就是与佛感应的重要因素，同时指出“三昧力”不是一般的禅定，而是专指念佛感应的三昧，亦即透过不断修习念佛的方法，而与佛的功德相应、与空理相应所成就的三昧力就叫做念佛三昧，同时念佛方法不同和所依据的理不同，所呈显的三昧力即有不同。又见佛感应首要条件就是众生本身信心的建立，否则就谈不上佛的感应了。而信心的建立不只是在事相上确信有佛，更要如实理解佛的体性及背后感应之理，如此才能建立更坚定的信解。
　　三、结论
　　本文完整的分析见佛感应道理，及成就感应所应具足的条件，读完后让我更清晰了解到见佛感应理论，透过知见、胜解建立起对佛菩萨功德、本愿的信心，所以透由念佛法门，不断修习三昧力就能达成与诸佛菩萨感应，同时文中也提醒我们善根的重要性，若宿世善根不够、罪障重，仍不得见佛，必须勤加忏悔，待遮障消除才易于见佛，所以现时更应好好累积善根，作为未来见佛的善因。
　　又本文对见佛经典的汇整，有助于行者的修行层次更上一层楼，修持方法可由持名、观想、观像的念佛，进而提升至实相念佛。大智度论云：“佛常说若人以智慧眼，观佛法身，则为见佛中最。”“观诸法空，是为见佛法身，得真供养、供养中最。”同时我们也不能太执著在感应上面，既不贪著佛色身，法身亦不著，认清楚三界唯心，一切皆虚妄不实，不分别、无取无舍，才是真念佛。