佛学院僧教育之反省－－青龙寺座谈会

佛学院僧教育之反省－－青龙寺座谈会
主席法藏法师致词：

　　学人非常欢迎大陆各位法师、学者远道而来，也感谢惠空法师带这么多嘉宾来我们这偏远的地方，给我们佛光普照。

　　今天座谈主要是谈僧伽教育，当然，谈僧教育也就牵涉到大家对中国佛教的理想。两岸佛教同一根源，我们可以就这两个简单的子题，互相交流。

圣辉法师致词：

　　今天在这里所要进行的主题是僧教育的反省。为什么要进行僧教育的反省？因为我们在座的各位，包括法藏法师、惠空法师，都是致力于佛教教育的。二十世纪的两岸佛教教育事业，可以说非常有成就，也培养了不少人才，但是我们也发现应该还可以办得更好，还可以培养更好的人才。所以我们今天针对教育的理念、教育的方法，乃至教育的对象、教材的内容、教学的管理等等，要认真进行反省、进行总结。不但要反省，而且还要总结过去僧教育办学的经验，更主要是为今后办学找出更好的发展方向。

　　再次感谢法藏法师提供场地，并感谢促成此次因缘的惠空法师，使两岸从事佛教教育的法师与学者同聚一堂，对僧教育进行探讨。

惠空法师：

　　僧伽教育和整体佛教是密不可分的。佛教僧众素质和佛学院中所具备的师资及人力资源的良窳，至为重要，其中牵涉到基层主持继承、职事制度与大环境的变迁（例如僧源因社会变迁、一胎化及小家庭制而减少）之影响。目前佛教在台湾，因为佛学院僧教育系统，缺乏足够完善统整的内容，及国家认可的文凭，致使僧侣进修常需至一般大学或研究所，而不是到真正的僧侣学校去拿博、硕士文凭。僧源、制度及一般社会风气的价值判断，是佛教根源的问题，源头不解决，解决后面问题都是支离破碎的。

法藏法师：

　　僧伽教育因为周遭环境所造成的影响，譬如人才的来源、道场的支应、僧伽道场的制度、社会风气都是需要加以考虑的。学诚法师目前正任大陆佛学院教职，他们不仅开收费之先风，并有不少人踊跃报读，作法和一般佛学院不同，请法师提供经验。

学诚法师：

　　要办佛学院，稳定师资、场地、资金及方法，一样也不能缺，尤其以“管理及教学方法”最为重要。由于佛学院缺乏方法，十多年来，师资及学生的流动性很大。佛学院可以考虑将比丘、比丘尼及沙弥分班，取代传统以成绩分班的方式，更利适才教育。因为沙弥年纪轻，学习程度快又好，与比丘同班反而会造成沙弥轻慢比丘，有违戒律。分配座位时，以戒腊为依，较公平公正。不时薰习经律论，减轻无心犯戒，或贡高我慢的问题，使戒、定、慧三学并重。学院象征性酌收学费，三年一千两百元，没钱就分期付款，因为有付出，可减少学员的流动性，减少观望、想混日子、混文凭、不认真准备等试探者的干扰。文理课程虽不能少，也应补充国际观、管理知识及其他能力，并从佛教界应培养何种人才考量，并增设培育增长道心的课程。设置“教官”，协助领导学生，导正学风，避免不良的事传入佛学院。办学教师，要能引导学生的学佛信心，闲谈不论佛教是非，仅在“布萨”时公开讨论。不忘添设硬体设备；宗派的探究及各类人才的培养也是需要努力的方向。

济群法师：

　　圣严法师曾说：“今天不办僧伽教育，明天就没有佛教。”佛教教育本应以僧格的培养为基础，但现有的体制及教育方式，和一般大学教育方式一样，偏重知识灌输，和丛林及私塾教育相比，现今僧材人格的培养不若以往，这主要受到师生的情感及老师为人处事之影响。藏传佛教所以人才济济，归功于十几年的专精学习及能够深入宗派，一门深入，目前台湾佛学院缺乏佛学知见上的完整建立，没有考虑学生各方面能力的培养，而流于支离破碎，甚至有人赶经忏，急著当家，一生就差不多了。此外，上课内容太狭窄，不够实用。事实上，佛学院在知识面上，应更宽广。

　　除了初、中、高级的分级制，台湾的佛学院不妨设置专精的宗派研究，及综合宗派的学习项目，目前一般佛学院所开的课程都差不多，缺乏层次深浅及不同面向。至于教材统整的难处，仍有许多留待探讨。

静波法师：

　　在佛学院教学，感受僧格的培养至为重要，不能忽略。有的学生热心弘法，但学养不足。出家人没有老实本份的修为和弘法的正见，反而会毁坏佛教，所以出家后，至少应该寂寞几年，用心学习，才得以领导大众，承担如来家业。佛学院师长之人格及行政领导，在课堂下不应使学生失望，出家人所负的纠正责任是很大的，所以对于不良行为要加以指正。

倪强教授：

　　台湾有数十所佛教院所，也有各种形形色色的佛教培训班，但办学效益不良，可见需要改进的地方很多，大家更应该投入及关心。具正派思想及修行好、学养高的佛教师长，要有使命感，在知识传承之余，要学行并重，真正能在行为上表现出来，在信行的增长，不能缺少。

宏寂法师：

　　学院制的教育方式所培育的僧格是否能提高，需要反省检讨，徒弟若能在师父朝夕相处的教诲中成长，感受必定十分深刻。我的师父自小便接受如是的教育，他七岁出家，我的师公要他背早晚课、楞严咒，有时睡梦中，就突然被师公抓起来背咒，其他像生活中的照顾及基础学习，也都是师公教的。十九岁时，师公认为他应该受戒。二十岁时，用扁担提著重重的行李，师徒一同走了几天的路。从此，我的师父正式进入丛林的团体生活，没有再见过我的师公一面。出家六十年，我的师父展现的威仪及道心，就是道道地地的出家人，令人心生敬仰，并使我时常省思。未来青龙寺，希望能进行全僧伽教育：第一、僧源及素质考量，不以世俗学历为主，而考量其修道意志及道心；第二、乃是其调柔心。

法藏法师：

　　出家之前的基础教育不能偏废，以我们的经验，在净人阶段被要求调教乃至进行大乘教育是比较容易的。有些学生到学院之前已经出家了，他出家的意义是什么呢？就是他已经跟某位师父出家，在某个道场住过，他对于出家好像已经熟悉，但事实上，很多的教育内容，他都没有接触过，但他却认为已经出家而自认是一位比丘了。

　　所谓的大乘教育，包括调柔教育，习气执著可以采取部份师徒制的呵责，乃至刁难给予磨炼，这部份对比丘可能不容易进行。而在现今的佛学院的教育体系下，大部份是比丘、沙弥及在家众统合一班进行教育，更有男女众在一起的教育模式。佛法不只在知识的传授，更是调炼心志的部份，对于不同根机、阶位层次，我们施予共同的教育模式，是有问题的。

　　教育事实上可分几点进行：

　　一、净人教育：半年至一年间，实行三部份。

　　　　甲、行门：进寺前三个月，每日拜佛一定数量、背五堂功课等

　　　　乙、生活门：培福、值事部份，加强生活中的心性调柔要求。

　　　　丙、人际门：僧伦的关系，例如对比丘、沙弥乃至比丘尼都要合掌恭敬
　　　　　　；与师长谈话一定要合掌，没叫放掌不可放掌，这样可培养调柔心
　　　　　　。

　　执行模式：一个净人，他的僧长或师父，顶多一位师长指导二位、三位。指导包括：每日执行解行功课报告，修行心得报告。若想成为一个出家人，必须透过这个僧团比丘师父开会羯磨通过，方可出家。

　　二、沙弥教育：需二年时间，且要考核。基本的教育与净人的教育一样有三
　　　　个部门训练过程。一样有师长的小班式指导，在共同的教育外，另有各
　　　　别个人教育指导（因才施教），经一、二年的学习之后，同样透过僧团
　　　　会议，开会决定有没有资格受比丘戒。

　　三、新学比丘教育：刚受大戒后，进入此阶段，三至五年时间著重于戒律的
　　　　学习，再辅以定慧的学习。

　　四、职事比丘教育：解门以定慧的闻思为主；行门除固定共修外，另以常住
　　　　职事的承担为方便，以达到陶练道格、积聚资粮的目的。

　　五、专修比丘教育：从专修乃至参学都由僧团来支援。

　　六、弘化比丘教育：入道场十年以上，出家七年以上的职事比丘，可以视个
　　　　人因缘，而进行“初阶段”的世间弘化工作。俟专修阶段完成后，方展
　　　　开另一阶段的“专职弘化”，此时方是理想的自利利他。

　　这是未来进行“全僧格”的教育，著重的重点不是传统的戒文而已，而是共同在行门、生活门和职事、人际、僧伦门、专修用功等方面，培养一个具足僧格的僧人。

　　对于此地稍后想要创办的“僧伽教育院”而言，要来此共修共学的人，不管他在俗时是研究所毕业、博士身份，或国中、小学毕业也好，只要符合道心要求，愿意“一切从头开始”的净人、沙弥甚至新学比丘，我们都接受他来此训练，初期我们希望到的目的有三个：

　　一、出离心的建立：培养“真正欲求解脱”的出离心，乃至提升到为所有众
　　　　生之出离所发的“菩提心”。

　　二、僧身份的建立：加强对戒律的信心、执行及理解，一切所行皆不坏僧伽
　　　　之身份。

　　三、正知见的建立：确立对三法印、四圣谛、八正道及基本大乘佛法的正确
　　　　认识与信仰，以建立大乘佛法的知见。如果能深入研究，则扶以专宗的
　　　　学习（主要是天台、戒律、净土三宗为主）。

宏正法师：

　　从事教学工作五年中有些感想：

　　一、招生的不统一：各个佛学院都在抢僧源，是否可以考虑几个佛学院联合
　　　　统一办学？

　　二、课程师资的问题：普陀山佛学院的女众班比男众班晚一年，结果女众班
　　　　开的课程和男众班的完全不一样，除了戒不一样外，其他应该一样。但
　　　　问题在于，法师很多，好的法师却不多。很多佛学院是看所请的法师能
　　　　讲什么课，就开什么课，预定的课程都会被改掉。现在我们学院，开什
　　　　么课、请什么法师，都按课程规划执行。

　　三、培养专才还是通才？我听过很多法师弘法的录音带，不管是大陆还是台
　　　　湾，最关键的问题通通没讲到，但是人却很红，说他是通才，也不是通
　　　　才；说是专才，也不是专才，现在很多这种情况。

　　四、提高老师教学素养（资粮）及僧格的问题：我们要求法师身教多于言教
　　　　，法师不管在课堂或课外，都有管理学生的权力，学生只要有地方不对
　　　　，每个法师都有责任。“师者，传道、授业、解惑也”，现在的学生很
　　　　难教。我是圣辉法师的学生，在学校的时候也很气他，现在了解他是为
　　　　我们好。在佛教界有时该民主时就要民主，不该民主时就不该民主，那
　　　　怕是错的，学生也不可以当面顶撞老师。虽然我也是年轻人，但和现在
　　　　年青人不一样，我们那时学唱念，每天早上都要背楞严咒，学到第五会
　　　　时，还要再从第一会背起；学敲板，是师父捉著你的手，在桌子的边上
　　　　敲，因为那儿结实，打了会疼，疼了才记得住，不疼记不住。有个师兄
　　　　，那个手每天就是红红肿肿的，考不会还是打，还不是真打，他已考虑
　　　　到我们这一辈跟他们那一辈不一样。但是，我们这一辈的教法对现在的
　　　　学生来讲也已不管用了。所以，我们应该探讨适应现代学生的管理方法
　　　　。