方便的问题——读“解脱道与菩萨道”有感

方便的问题——读“解脱道与菩萨道”有感
　　李绍裘
　　因缘所生法，各各绝无雷同。众生的根机习气千差万别，佛陀菩萨以四悉檀为不同根性的人说法，引度入于第一义谛，解脱自在，是必需的，是万不得已的。以慈悲为本怀，对机指导，因材施教，故说方便不能无。
　　龙树菩萨指出，在四悉檀中，只有第一义悉檀不可破、不可坏。其他世间悉檀，生善悉檀，对治悉檀，皆可破可坏，是有限的，不完善的。这就是说：方便是不可能无问题的。如为了广度众生，三根普及，扭曲所谓“一切世间善法皆是佛法”，把第一义谛的立场都忘记掉，方便的后遗症，产生严重的不良后果，背道而驰，就不单只出问题而出下流了。
　　佛法在世间上的传播，不能无方便，就有必然性的出问题。日积月累，方便愈多，问题亦愈多，不免日趋下流，一部份佛教传统就有正法、像法、末法的描述，这也可能是传统者对纯正一味解脱的佛法日渐变质的反应。解脱道与菩萨道，好像互不相容；慈悲与智慧，是有取舍平衡之必要的。站在为正法久住于世间，饶益有情，有时菩萨也不能不以对治悉檀，呵责下流的方便。
　　传说佛陀证道之时，曾有不愿住世说法之想，单以智慧观察刚强难调伏之众生而萌厌倦感，是可以想像的。若非菩萨在长远的修行路上，广植深愿及慈悲，必会生退心，迥大向小。难怪在早期之佛教中，声闻为多，菩萨少如凤毛麟角。近日佛教中风行修心修定，和声闻气味相投，可以了解。
　　了解学佛三要：无大悲大愿，即不免生退心。这也是菩萨欲学大乘（摩诃衍），当学“般若波罗蜜多”的理由。不以般若通达无所得，也不能在世间弘法利生而不起厌烦之感。
　　菩萨道本来就是难行之道。