惠谦法师：略辨同教一乘与别教一乘

略辨同教一乘与别教一乘

惠谦法师

　　华严宗三祖法藏大师，又称贤首国师，乃集华严宗大成者，故华严宗又称贤首宗，则知其在华严宗之地位矣！法藏大师著作甚多，其中有一为《华严一乘教义分齐章》，又名《华严五教章》，（以下略称《五教章》），于“建立一乘门”中，将一乘教义，大分为二──别教、同教。今余即依《五教章》中“建立一乘门”，述其大意，并略申一己之见，遂行成文。

　　所谓别教者，别教一乘也，此之一乘不共三乘，全拣诸宗。所谓同教者，同教一乘也，此一乘共于三乘，全收诸宗。所以一乘与三乘，差别而无差别，无差别而差别。差别而无差别，同教也，无差别而差别，别教也。此之与天台“六即佛”有异曲同工之妙。六位皆即是佛，同教摄。虽即是佛而有六位差别，别教摄。如《十玄门》引华严经云：“远行到在初步，然此初步之到，非谓无于后步。”初步即到，初发心即成等正觉，如是则佛乘共于三乘，同教摄。非谓无于后步，菩萨有五十二位，等觉尚未称佛，破尽最后一品无明成妙觉，方得称佛，如是则佛乘不共三乘，别教摄。

　　《大乘起信论》发挥“一心开二门”，此与同教一乘别教一乘，似乎亦有不谋而合之旨。一乘者，一心也。即所谓一心生万法，万法皈一心，是谓之一乘义。开二门，二门者，心真如门、心生灭门。心真如门则诸法皆是实相，平等一如，岂非同教一乘之义？心生灭门则实相出生诸法，森罗万相，岂异别教一乘之旨？所以，我们可以看出来了，法藏大师发挥同教一乘与别教一乘，是有根据的，而且是根据一个大乘诸宗经论共通的理则，也就是二谛。随缘无性，诸乘差别而无差别，同教一乘为真谛所摄。无性随缘，诸乘无差别而差别，别教一乘为俗谛所摄。

　　如是说来，非是离同教有别教，亦非即同教是别教，别教与同教不一不异。别教好比万重浪，诸乘有差别，同教好比万重浪是一水，诸乘无差别。水即浪，浪即水，别教与同教不异，同是一乘故。水不动，浪起伏，别教与同教不一，方便开二教故。实在说来，说一乘、三乘，说别教同教，乃至说与不说，皆是方便，因为究竟一乘义中，无如是等分别。然而众生机有不同，是故如来教法千差，皆是方便而设，总欲令众生终至一乘究竟无疑惑地。

　　法藏大师于《五教章》，又将别教开二门，一为“性海果分”，即“十佛自境界”，此乃不可言说，唯证相应。另一为“缘起因分”，即“普贤境界”也，此则可说，为劝修故。即所谓普贤圆因，舍那满果是也。既称圆因满果，当知全因即全果，全果即全因，因外无果，果外无因，是故《五教章》云：“此二（性海果分与缘起因分）无二，全体遍收，其犹波水，思之可见。”缘起因分好比波，波可见，缘起因分可说，此乃实相一切相摄。性海果分好比水，水不可见，性海果分不可说，此乃实相无相摄。于实相法中，无相即一切相，全水即全波；一切相即无相，全波即全水，故云“此二无二，全体遍收。”

　　就缘起因分普贤门中，又分二门“分相门”、“该摄门”。为令读者于《五教章》之“建立一乘”门能一目了然，将其大要科解如左：

　　　　　　　┌性海果分（十佛境界）
　　　　┌别教┤　　　　　　　　　　┌分相门
建立一乘┤　　└缘起因分（普贤境界）┤　　　┌不异
　　　　└同教┐　　　　　　　　　　└该摄门┤
　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　└不一
　　　　　　　├分诸乘（有六重）
　　　　　　　│
　　　　　　　│　　　┌泯权皈实门
　　　　　　　└融本末┤
　　　　　　　　　　　└揽实成权门

　　“分相门”者，此则别教一乘，别于三乘。如法华经中：“宅内所指，门外三车，诱引诸子，令得出者，是三乘教也。界外露地所授牛车，是一乘教也。”分相门乃说明别教一乘，并引法华经四车喻为教证。法华经譬喻品中，有大长者，其宅火起，诸子贪戏不出。长者知子各有所好，即羊车、鹿车、牛车，故方便告子，门外具有三车，劝诱令出火宅。而其门外实无三车，待子出后，等心皆赐与七宝大白牛车。长者即大慈世尊，火宅喻三界，诸子乃可怜愍众生。众生根机不同，故方便设教有三乘，即三车是也。羊车声闻乘，鹿车缘觉乘，牛车菩萨乘。门外实无三车，而等心赐与大白牛车，即谓唯有一佛乘，无二亦无三。诸佛出世，唯欲度生皆令成佛，不欲其成声闻、缘觉、菩萨耳。总之，法藏大师以法华经四车喻，来说明一乘不共三乘，建立其别教一乘之论。

　　我们发现一个蛮有意思的小问题：一般而言，法华经是判为同教一乘的，而法藏大师建立其别教一乘的高论，却引用了一部同教一乘的经典──法华经。我想，这当中如果细细体会，或许有些小启示：那就是别教、同教不是那么绝对的。如果绝对定判，岂不是落入遍计执性？当知同别二教乃依他而起，无有自性，不可定执，如是方入圆成实而得一乘教旨。是知同别二教，唯心回转，乃有体施设假。此之体，即是一心，亦是一乘。二教互成互泯，互摄互入，重重无尽。同不碍别，别不碍同，虽参而不杂，虽共而不和。反之，若于二教定执定判，则成无体随情假，无尘虚妄见了。

　　所谓教无以立，依理而立；理不自显，依教而显。是故同别一乘之教，必合真俗二谛之理，否则即非无上甚深佛法。事实上，我们也可从法藏大师将“普贤因门”分为“分相”、“该摄”二门看出来，虽是建立别教，即需该摄同教，否则于究竟实义便有欠缺。话题一时扯远了，不过，却还在自家，不离二谛嘛！废话少说，我们再看回原来的“分相门”。

　　“分相门”开头说明别教一乘之立义，引出法华经四车喻为证，之后法藏大师更从十个角度，分别引出教证，来证明其一乘不同三乘之说。今亦略述其要。

　　一、权实差别：三乘是权，一乘是实，权实不同，是以一乘不同三乘，成其权实差别。此即引法华四车喻为教证：临门三车，俱是方便门，此即是权；授大白牛车，方为示真实相，此即是实。并强调大乘牛车，同彼二乘，是权非实，故需回入一乘。

　　二、教义差别：三乘有教无义，一乘方教义俱得，是以成其一乘三乘教义差别。三乘若约自宗，本各具其教义，然而对望一乘实义，故皆有教无义。引经云：“以佛教门，出三界苦”，又配合法华四车喻，三车皆权设，巧劝令出三界苦，是故三乘俱属佛之教门，不得一乘实义。待出三界后，更赐与大白牛车，方得一乘实义。

　　三、所望差别：三乘三车，是诸子所望，一乘大白牛车，非诸子所望，是以成其一乘三乘所望差别。引法华经文：“是时诸子，各乘大车，得未曾有，非本所望”，证一佛乘，实非三乘人本所期望。

　　四、德量差别：大乘但明一相方便，而无主伴圆融、摄德无尽之意；一乘则明法界缘起、主伴圆融、摄德无尽之意，是以成其一乘三乘德量差别。引法华经中，宅中外指牛车，不言其德；宅外授大白牛车，则广述其庄严力用，其数无量，证其一乘德量无尽也。

　　五、约寄位差别：三乘是出世位，一乘乃出出世位，是以成其一乘三乘寄位差别。引《本业经》、《仁王经》、《地论》、《梁摄论》等，以菩萨十地，寄五乘之法：初、二、三地，寄世间；四至七地寄出世间法；八地以上寄出出世法。于出世法中，四、五地寄声闻法；六地寄缘觉法；七地寄菩萨法；八地以上出出世法，即寄一乘法。由教证一乘三乘寄位差别，而成其别教一乘之论也。

　　六、付嘱差别：佛付嘱未来世说法，若有一乘根机，则可为说法华一乘大法；若是不能信受之根，则为说余深法，即大乘法。是以根机不同，故如来付嘱说法有别，而成其一乘三乘（大乘）付嘱差别。引法华经“嘱累品”之文为证（大正九?五二下?一六）：“于未来世，若有善男子善女人，信如来智慧者，当为演说此法华经，使得闻知，为令其人得佛慧故。若有众生不信受者，当于如来余深法中，示教利喜。”

　　七、根缘受者差别：根谓根机，缘谓法缘，受谓领纳。三乘菩萨根未熟，虽多劫行六度万行，然于华严经不能闻持随顺，是等犹为假名菩萨。反之，若能闻持随顺华严经，方为真佛子，从佛家生。是以于华严大经能否闻持随顺成其一乘三乘根缘受者差别。引华严经“宝王如来性起品”（大正九?六三○上?一四）云：“菩萨摩诃萨，虽无量亿那由他劫，行六波罗蜜，修习道品善根，未闻此经，虽闻不信受持随顺，是等犹为假名菩萨。”

　　八、难信易信差别：三乘之法易信；一乘之法一位即具一切位，是则难信。引华严经“贤首菩萨品”（大正九?四四一上?一四）云：“一切世界诸群生，鲜有欲求声闻道，求缘觉者转复少，求大乘者甚稀有，求大乘者犹为易，能信是法为甚难。”是以成其一乘大乘难信易信差别。

　　九、约机显理差别：对三乘根机，说谛缘度等一相一寂之三乘理法；对一乘根机，方说主伴圆融重重无尽之一乘理法，是以成其一乘三乘约机显理差别。引华严经“十地品”（大正九?五六七下?一四）云：“若众生下劣，其心厌没者，示以声闻道，令出于众苦；若复有众生，诸根少明利，乐于因缘法，为说辟支佛；若人根明利，饶益于众生，有大慈悲心，为说菩萨道；若有无上心，决定乐大事，为示于佛身，说无尽佛法。”

　　十、本末开合差别：一乘为本，三乘为末。于一佛乘，分别说三为开；会三皈一为合，是以成其一乘三乘本末开合差别。引大乘同性经卷下云：“所有声闻法、辟支佛法、菩萨法、诸佛法，如是一切诸法，皆悉流入毗卢遮那智藏大海。”

　　总而言之，上来十段文证，总是法藏大师欲成其别教一乘──一乘不共三乘之说。此乃“分相门”之大义。

　　再来我们看看“别教”之“该摄门”。大师云：“一切三乘等，本来悉是彼一乘法。”这不是说一、三不异，同教一乘的道理吗？也就是前文强调过的，别若离同，则别不圆。进一步，我们似乎也可看出来，大师将别教分为“分相”“该摄”二门，仍是依于二谛：依于诸乘随缘无性，故开“该摄门”；依于诸乘无性随缘，故开“分相门”。大师又说明何以“一切三乘等，本来悉是彼一乘法”？“以三乘望一乘，有二门故。谓不异不一也。”一乘是实，好比水；三乘是权，好比浪。若从泯权归实，全浪即全水，则一是一，三亦是一，则“唯有一乘，更无余也”，是故一三不异也。若揽实成权，全水即全浪，三是三，一亦是三，则“唯有三乘，更无一也”，是故三一不异也。以权实相泯揽，水浪相即入，而成其一三不异门。虽权实泯揽、水浪即入，而不坏其权实水浪之相宛然，是以成其一三不一门。是故大师云：“不坏不一，而明不异。”何以故？不一者，随缘也。不异者，无性也。随缘即是无性，是故不坏不一而明不异。无性即是随缘，是故不坏不异而明不一。不一即一，一即不一；不异即异，异即不异。一异相即而不坏一异之相；一异攸分，而不妨一异相即。以相即，故有同教；以攸分，故有别教。

　　上来已略述《五教章》“建立一乘”之别教竟，再来我们看同教。其又分二：“分诸乘”、“融本末”。分诸乘者，一即无量，虚空现十方也。融本末者，无量即一，十方同一虚空也。“分诸乘”中，将世尊一代时教，分判为六种判法：一、判为一乘；二、判为二乘；三、判为三乘；四、判为四乘；五、判为五乘；六、判为无量乘。于诸判法中，更有不同判法，然非本文欲详论之处，故谨略述。

　　后门“融本末”，大师云：“此同上说诸乘等，会融无二，同一法界，有其二门：一、泯权皈实门，即一乘教也。二、揽实成权门，则三乘教等也。初则不坏权而即泯，故三乘即一乘而不碍三。后则不异实而即权，故一乘即三乘而不碍一。是故一三融摄，体无二也。”

　　前门于一乘中广分诸乘，一乘为本，诸乘为末。今融其本末，则一乘诸乘，体本无二，同为一真法界。一乘好比大海水，诸乘好比江河之水。江河无不从大海流出，无不还流入此大海，故大海为本，江河为末。然融其本末，则江河、大海同是一水，体本无二，故曰“会融无二，同一法界。”

　　虽会融无二，同一法界，然若细推其义门，则有二门：“一、泯权皈实门，即一乘教也。二、揽实成权门，则三乘教是也。”“权”者浪，即三乘教；“实”者水，即一乘教。浪相虽存，然则无常，终必灭尽，故曰“泯权”。浪相无常灭尽，则皈一水不动，究竟真实，故“皈实”。又一水起万浪，万浪之起，必具水体，故曰“揽实”。以具水体，缘成起浪，方有万浪之相，故曰“成权”。

　　虽有权、实；泯、揽；皈、成之异，然理通，体无二故，成其异不碍相即，相即不碍异。故大师续云：“初则不坏权而即泯，故三乘即一乘而不碍三。后则不异实而即权，故一乘即三而不碍一，是故一三融摄，体无二也。”“初”即初门泯权皈实。“不坏权而即泯”，以浪相虚妄无实，故不待坏其浪相，而浪相本自泯灭。若知浪相本自泯灭，则知水体常寂恒实。是以浪相奔腾，不妨水体不动；水体不动，不妨浪相奔腾，故云“三乘即一乘而不碍三”。“后”即后门揽实成权。“不异实而即权”，以一水起万浪，万浪皆一水，水外无浪，浪外无水，故不异常寂恒实之水，即是起落无常之浪。水常不动能起浪奔腾，而仍不失其水常不动，故云“一乘即三乘而不碍一”。若能明此“不坏权而即泯”、“不异实而即权”之相融遍摄之理，则能明其“一三融摄、体无二也”。

　　在《五教章》“建立一乘门”最后，大师作了四句料简，作为总收摄：“由此融镕，有其四句。一、或唯一乘，谓如别教。二、或唯三乘，如三乘等，以不知一故。三、或亦一亦三，如同教。四、或非一非三，如上果海。此四义中，随于一门，皆全收法体。是故诸乘，或存或坏，而不相碍也。”融者和合，镕者销融。上来所说同别一乘教义，将其和会销融，可以一乘三乘四句料简条贯之。前三句文义明显，不加多述。第四句者：一三皆教，不离言说，而果海不可说，不与教相应，故云非一非三。

　　我们知道，四句有离四句、即四句。离四句拣凡情，即四句显正义。今大师正显一乘同别玄旨，应为即四句，且随举一句，皆收四句，故大师云“此四义中，随于一门，皆全收法体。”说唯一乘，余三句皆唯一乘，唯一乘显，余三句隐，显者为主，隐者为伴。只是显隐不同，主伴有别，非是法体有二。以法体无二，句句全收，故显时正是隐时，隐时正是显时，成其隐显同时。一句为主，余句为伴，句句为主，句句为伴，成其主伴圆融。以隐显同时，主伴圆融，故云“是故诸乘，或存或坏，而不相碍也。”

　　如果以喻明法，或许更好了解。唯一乘，即水一句；唯三乘，即浪一句；亦一亦三，即也水也浪一句；非一非三，即非水非浪一句。水即浪，浪即水故，说水一切水；说浪一切浪；说也水也浪，一切也水也浪；说非水非浪，一切非水非浪。以水浪无二体，故随举一句，皆全收水体。说水说浪，或存或坏，终不相碍。

　　欲会入即四句显正义之法，需先离四句拣凡情。故需以无所得心，方能于此华严玄海悠游自在。否则落入有所得心，于此一乘同别玄文，便会格格不入。故心经云：“以无所得故，得阿耨多罗三藐三菩提。”岂非入海明灯，契文指南乎？

　　然无所得之法，岂易会哉？其究竟处乃诸佛境界。于此甚深之法，实非凡夫心智所及，然在家师培育之下，以深入二谛为方便，或许能探知一二。是故中论云：“若人不能知，分别于二谛，则于深佛法，不知真实义。”信此言矣！也因此言，而敢有此文非分之想。

　　停笔前，再述数言，聊表寸心。华严一乘之旨深玄，同别二教之义难辨，小学生学写博士文章，还望法藏大师多多包含。更愿以此拙文因缘，哀求大师及诸佛菩萨，不舍大悲本愿，以不思议方便力，普令法界一切众生深入二谛，速速同入华严境界，共证一乘佛果。