佛教的传入及其对日本的影响

佛教的传入及其对日本的影响
　　□ 周晓瑜　《大众科学·科学研究与实践》 2007年第22期
　　[摘要]佛教作为外来传入日本的宗教信仰，能与日本固有的民族宗教---神道，并行不悖的在日本人的生活中扎下根，并成为日本的三大宗教之一，有着深刻的历史社会根源。同时,其对当时的日本社会所给予的影响也是极其广泛的。
　　[关键词]佛教 神道 巫术 民族宗教
　　中图分类号：B9 文献标识码：A 文章编号：1002－6908（2007）1120204－01
　　公元6世纪，佛教经由朝鲜、中国传到了日本。奈良时代，佛教受到了以皇室为首的氏族们的大力支持,开始以国教的形式存在。公元13世纪，佛教开始逐渐渗透到平民的生活中，他以其独特的魅力得到众多信徒的信奉，成为日本的三大宗教之一，至今，它依然处于日本宗教信仰的中心地位。同时随着佛教的普及，日本的美术，建筑，甚至政治，无一不受到佛教的影响。在探索佛教传入的原因的同时，其对当时的日本社会所给予的影响也值得关注。
　　一、佛教如何深入到日本人的精神领域
　　（一）日本人的容纳性和通融性
　　这一点与日本的地理条件有关，日本的国土狭长南北跨度大，因此气候多样 ，而岛国的特性又使其气候的变化要远远大于陆地国家。作为农耕民族的日本人，在享受得天独厚的气候恩惠的同时，更多的时候是要靠天吃饭，由气候来决定自己的生活，在这种条件下生活的日本人养成了一种“被动的感恩心理”。对于变化无常的气候，不但能够心平气和的接受，而且对于其带来的变化，无论好坏都能以一种感恩心态对待，这种心理推而广之到文化范畴，就表现为容纳性与通融性，正是因为这种容纳性 ，他能够毫不保留的接受外来的文化。不但不不排斥外来文化，并对其有一种强烈的好奇心，探索的欲望，能把握时代的要求并把它发扬光大，这一点不但体现在佛教的传入及普及上，在科技领域，日本接受和利用新技术的速度和效果也是有目共睹的。日本人的容纳性和通融性是佛教传入的必要条件。
　　（二）佛教与日本传统的民族宗教的作用和本质是相同的
　　日本的民族宗神道起源于古代日本祈愿农耕顺利的巫术。它的本质是一种巫术行为。而佛教在传入日本时就被看作是“来自异国的巫术“。用巫术的力量来保佑自己，祈福避祸是佛教和民族宗教共同承担的作用，在日本人看来，佛教和民族宗教两者的本质和作用是相同的，所不同的仅仅是祈愿的地点不同而已。在7、8世纪的文献中就可以看到，当时的人们在祈求疾病康复，风调雨顺时，不仅在神社参拜，也到寺院祈祷，两种信仰并行不悖。当然也有人认为神道与佛教是相对立的思想体系，而事实上，日本的民族宗教，原本是没有典籍著作的，是在镰仓时代以后，它的信徒们才开始模仿佛教理论，借用大陆文化，制定了教义，逐渐形成了今天我们看到的“神道”。因此从文化的层面来看，神道与佛教也有着共同的渊源，并没有本质的对立。
　　（三）佛教与民族宗教在意识形态上分工的不同
　　如上所述，民族宗教起源于原始祈求农耕顺利的巫术，因为事关村落整个集体的利益，所以一般是以集体的形式进行的，没有个人的欲望夹杂在其中，可是随着神社的大量兴建，越来越多的人开始到神社里祈求个人的幸福，生意的兴隆，学业的顺利，可是纵观祈福的内容，无一例外的都是关系着现世的利益。换而言之，民族宗教是“为了生的宗教”，是为了在尘世中生存的人祈求福德的，而对于我们人人都逃脱不了的死亡，以及死亡后的事情却不予解答，而佛教作为“为了的死宗教”代替民族宗教担当起了这个任务。日本人生日的时候去神宫，结婚时在神社，而葬礼却以佛教的形式举行，死后还要取“戒名”，并且大多数的日本人家里设有祈求祖先冥福的德佛坛。佛教和民族宗教在日本人的意识形态中平行的，毫不冲突的担当着自己的任务，影响着日本人的生活。
　　（四）政府的大力推广和支持
　　在日本，佛教最初仅是“苏我氏”等豪族的个人信仰，在大化改新前成为了朝廷公认的信仰。天皇也是佛教的忠实信徒，舒明天皇在皇宫边修建了百济大寺；天武天皇不但仿照百济大寺修建了大宫大寺，兴建了药师寺，还命令各诸侯国必须把朗诵金光明经作为国家规定的活动来进行。佛教的普及在圣武天皇时期达到最高潮，天皇在741年创建国分寺，而后又修建了东大寺,并且在大佛前自称“三宝之奴”。以天皇为首的日本政府之所以如此积极地提倡推广佛教，除了个人信仰的原因之外，最主要的还是把佛教看作保护律令国家安定的保障，期待佛教能起到“镇护国家”的作用。在这政府的大力倡导下，佛教很快就占据了日本宗教信仰的中心地位。
　　二、佛教给日本社会怎样的影响
　　（一）起到缓和氏族间纷争的作用
　　据《日本书记》记载 ，物部氏以佛教传入日本、崇尚外佛激怒本国之神为由，与笃信佛教的苏我氏发生了激烈的冲突，并率人将佛像投入河中，又纵火焚烧伽蓝寺院，一时各地佛寺皆被查封，佛像被毁，苏我氏痛心疾首，怨气抑郁难消，最后此次冲突以苏我氏灭掉物部氏而告终。这样看来，佛教似乎成为了豪族间争斗的导火索，实际上，这只不过是渲染苏我氏和物部氏之间权力斗争的一段故事，宫廷之战的真正原因并不是佛教，相反，佛教还起到了缓和氏族间纷争的作用。佛教提倡抛弃憎恨积怨，强调宽容和无限的爱。当佛教成为氏族间的普遍信仰时，这种思想的也渗入他们的头脑中去，而且从大化改新开始，佛教不再是氏族的个人信仰，而是作为公共的信仰，被给予了“镇护国家”的期望，它肩负着统豪族们的共同的希望，成为了氏族间的共同点，润滑剂。在统治阶级共同的的目的下，佛教被发扬光大。在平衡统治阶级关系的同时，佛教的全民普及，也使日本平民的思想发生了变化，人们把更多的精力放在祈求来世的平等与幸福上，分散了以往对于统治阶级的羡慕与不满，在缓和氏族的纷争的同时也融合了统治阶级与被统治阶级间的关系。
　　（二）佛教孕育了丰富的文化财产
　　佛教在被确立为国教后，统治阶级在佛教的普及上下了很大的工
　　夫，作为必要的物质条件，统治阶级修建了大量的寺院、佛像、佛教艺术品。在推广佛教信仰的同时，也移植了大量的大陆文化，创造出了令当今艺术家们所惊叹的、高水平的艺术作品，这些绚烂的文化财产，可以说是佛教对于日本文化的重要贡献。而且相对于之前的古坟文化中那种朴素的壁画雕刻，佛教文化成为推动日本人学习真正意义上的雕刻，绘画技术的动力，影响是极其深远的。
　　寺院是佛教文化的缩影，其中聚集了大量精美的佛教艺术品。大陆式的建筑、精巧的佛像、传神的雕刻，色彩艳丽的壁画随处可见，是当之无愧的“艺术宝库”。律令时代的寺院不仅是举行葬礼的场所，也是豪族的权威的象征，统治阶级在寺院的修建上花费了大量的财力物力，其中首屈一指的当属飞鸟寺。飞鸟寺也是美术史上“飞鸟时代”的代表之作。该寺是苏我马子于596年建成的日本首座私人寺院。寺院全部是由来自百济的寺工，瓦工建造而成的。它的雄伟伽蓝所采取的环绕五重塔的 "一塔三金堂" 的模式，是承袭了以中国的三合院模式为起源的高句丽模式。本尊的释伽如来座像（飞鸟大佛）是日本最古老的佛像，其规模是现存的法隆寺的三倍。飞鸟文化的另一代表寺院是圣德太子建造的法隆寺,法隆寺是世界最古老的木制建筑物群。寺院为东院和西院 ，由于金堂、五重塔、中门、回廊等主要伽蓝都分布在西院 ，通常把西院称为“法隆寺”。金堂是世界最古老的木制建筑物 ，建筑上“云形肘托”、“云斗”等特点脉承中国北魏、北齐的建筑风格。这里珍藏的释迦三尊佛像是中国梁朝移民的后裔鞍作止利制造的 ，具有很高的艺术价值。寺内高32米的五重塔，在日本众多的佛塔中，不仅历史最悠久 ，而且最富有风韵。
　　有着千年历史，受到众人信仰的佛教，传入日本有着深刻和独特的社会历史根源，而它对于当时日本社会的影响也涉及到社会生活的各个层面，并且延续至今。
　　参考文献:
　　[1]花山信腾，《日本的佛教》M，教学局，1947/ 8.
　　[2]川腾政太郎，《日本的石佛》M，晃文社，1948/7.
　　[3]山花信腾，《日本的佛教》M，三省社，1949/4.
　　[4]家永三郎，《日本文化史》M，商务出版社，1994/4.
　　[5]松井嘉和他，《日本文化史》M，凡人社，1995/5.
　　作者简介：周晓瑜，女，学士，毕业于南京农业大学日语系，现就职与常州机电职业技术学院日语教研室。