隐士、居士、名士和处士

隐士、居士、名士和处士
　　□ 席 红　《中学语文园地(高中)》 2007年第05期
　　“士”是中国古代社会的一个特殊阶层，它在中国历史上扮演着极其重要的角色。作为“四民”（士、农、工、商）之首的“士”种类有很多，最引人注目的当数隐士、居士、名士和处士。
　　隐者，隐蔽之意。“士不见于世，所以称隐士。”隐士首先是“士”。中国古代知识分子的出路无非有两条——出仕抑或隐逸，“学而优则仕”，“书中自有千钟黍”。知识分子十载寒窗苦读，目的就是为了出仕做官，出人头地。一旦成为士阶层的一分子而不去做官，或者是已经做官而归隐者，都是隐士。《庄子·缮性》道：“隐，故不自隐。古之所谓隐士者，非伏其身而弗见也，非闭其言而不出也，非藏其知而不发也，时命大谬也。”“士”若隐，必是因为使其不隐的愿望破灭，必是要追求一种修养，一份恬静。隐士在思想上受道家的影响比较大，老子和庄子使其思想系统化、哲学化。最早的隐士当属巢父和许由。《论语》中提到的隐士就有好几位：接舆、长沮、荷蓧丈人等，这些人隐而有得，自得其乐。最可悲的是重耳(献公子)的微臣介子推，他“不言禄”，助重耳复国后就想到绵山过隐居生活，晋文公求之不得，放火焚山，他抱树而死，留下晋文公的“足下”之悔。当然，隐士之隐是要有一定的生活基础的，要不然也会有陶渊明为“五斗米”而仕隐不定的难言之隐。
　　居士，《现代汉语词典》（第5版）解释为“不出家的信佛的人”。居士本为佛教用语，在佛教的原始圣典中，居士乃是俗人的通称，梵语称为迦罗越。不论信佛与否，凡是居家之士，便可以称为居士。男的称居士，女的称居士妇，是对已婚俗人的通称。佛教习惯以居士称呼在家的信徒，大概是从维摩居士而来。《维摩诘经》称，维摩诘居家学道，号称维摩居士。慧远注《维摩经疏》曰：“居士有二：一、广居资财，居财之士，名为居士；二、在家修道，居家道士，名为居士。”（《辞海》缩印本，1989年版）又称在家佛教女信徒为女居士（有时亦称居士）。而在中国，对居士一词的运用，并不是以佛教为始，早在《礼记·玉藻》中就有“居士锦带”一词，郑玄注曰：“居士，道艺处士也。”（《辞海》缩印本，1989年版）即居士是指那些具有较高的知名度而又居于官场之外的人。所以在中国古籍中，常常会见到一些文人雅士喜欢以居士一词作为他们的雅号，如白居易自称香山居士，李白自称青莲居士，李清照自称易安居士，苏轼自称东坡居士，这与信佛是没有必然关系的。
　　居士与隐士相比，隐士厌倦仕途，过的是独善其身、明哲保身的生活；而居士则本想为官却暂时不在官场，为了理想可以不惜生命，自求解脱，也必助人解脱。
　　名士，古时指知名于世而未出仕的人。《礼记·月令》：“（季春之月）勉诸侯，聘名士。”郑玄注曰：“名士，不仕者。”（《辞海》缩印本，1989年版）名士也泛指有名的人士，还指以诗文著称，恃才放达，不拘小节的人。杜甫《陪李北海宴历下亭》：“海右此亭古，济南名士多。”《后汉书·方术传论》：“汉世之所谓名士者，其风流可知矣。虽驰张趣舍，时有未纯，于刻情修容，依倚道艺，以就其声价，非所能通物方，弘时务也。”名士阶层是每一个时代的文化精英，属于知识分子，但又是知识分子中优秀的社会群体。他们在面对人生选择时，总是以“兼济天下”为己任，表现出积极入世的人生态度。他们一方面关心社会，品评时政；一方面不断以传统礼乐来约束自己，修身养性，构建自己完美的人格。
　　与隐士相比，名士虽不为官，但不隐，而且喜欢四处交游，尤其好与官场有一定来往；与居士相比，他们则不像居士那样进退随缘，而是靠名立身，靠交游成名，靠交游而维持生计。正如刘禹锡《陋室铭》所言：“谈笑有鸿儒，往来无白丁”。魏晋时阮籍、嵇康、向秀等“竹林七贤”就是当时的名士。王勃《滕王阁序》中的“徐孺下陈蕃之榻”，为名士交往留下了一段文坛佳话。
　　何谓处士？《后汉书·刘宽传》注：“处士，有道义而在家者。”处士即有才德而隐居不仕的人。若要成为处士，必须具备很高的才德才行。《荀子·非十二子》：“古之所谓处士者，德盛者也，能静者也，修正者也，知命者也，箸是（著定）者也。”这是处士的条件。后来处士泛指没有做过官的读书人。《史记·魏公子列传》曾记载：“赵有处士毛公藏于博徒，薛公藏于卖浆家。”可见与隐士、居士和名士相比，处士是与官场绝缘的，一旦做过官或有做官之心的人都很难成为处士。
　　大隐隐于朝，中隐隐于市，小隐隐于野。隐士、居士、名士和处士，其实都可以笼统地称为隐士。只是隐士更强调“隐”，居士更强调“道”，名士更看重“名声”，处士更注重“德行”。
　　(作者单位:江苏新海高级中学)