音心不二论——仿僧肇笔意

音心不二论——仿僧肇笔意
　　听 禅
　　[缘起]
　　本文仿东晋佛教哲学家僧肇（384～414）笔意，而造音心不二论。肇师本长安人，后从鸠摩罗什大师羁留凉土习般若学说，长安与凉土，故皆与本次音乐美学专题雅集有前定因缘。僧肇甚富哲思，撰述宗本义、物不迁、不真空、般若无知、涅槃无名诸论，后人汇集题名为《肇论》行世，入《大正藏》第四十五册，僧肇思想，论法无自性、万法唯识般若性空之理，称为解空第一，本文所仿，实即肇论旨趣，故述缘起。李君曙明二十年前倡作《音心对映论》，一时海内轰动，参与讨论驳议者众，颇显学界之盛。回望过去，有当年论友仙逝，有青年翘楚频现，有思辩成果日多，有若干人物淡出……但音心对映之命题却仍有活力，君子和而不同之德风亦传之学界，能不感慨系之！余今出音心不二之论，不为与李君等唱为反调以显异识，而在探求学术真谛而求心安。世界事物，本来实相。横看侧看，成岭成峰。哲学立场不同，观点亦复互异。本论既仿僧肇笔意，必与时贤诸说异调。非时贤诸说不真，亦非异调本论为假，即真即假，不真不假，真假不一不二，在俗谛层面之真，却是真谛层面之假，反之亦然。然俗谛真谛，本论未必究竟，错误或有，期于同道。
　　[本论]
　　有对与比量1。
　　乐记有云：比音而乐之。若乐（yue）之，比音即有对，五音环运，宫商集比，是有对。若乐（le）之，比音亦有对，音心对映，物我两分，亦是有对2。有对则有碍，碍有拘碍，拘于所取境也。有障碍，障于五根3境也。两碍是色法4，则实相5必隐。五音可比，已比，是比，此是乐之物理必然，亦是乐之文理必然。音心可比，已比，是比，此是音之内涵必然，亦是心之性质必然。若然，则是用已知之因（理由）比证未知之宗（命题），音必是五声六律互异之集比，故音之可比、已比、是比之现象已先存，非比音而乐（yue）之而存；心必是七情六欲人性之汇聚，故心之可比、已比、是比之现象已先存，非比音而乐（le）之而存；若然，则未证已明，何待思求，此分别心之必然，亦比量思维之因果。音心各各有对，是相比量，瑜伽师地论6卷十五说五种比量，其一即相比量，意谓随此之相状相属，推见彼之相状相属，如听宫而知商，闻戚而知悦之类。音心两两有对，是法比量，亦地论五种比量之一，意谓以此之相邻相属之法比知彼之相邻相属之法，如音系统运动是音音相邻相属之法，心系统运动是心心相邻相属之法，音系统运动可比知心系统运动7。比量之思，要在分别心，量明未知事。比则有对，量则有思，皆未达究竟。以佛教哲学根本义，音现象与心现象，音心对映现象，皆为假象8。现，非一定不动之顽固物质而有生灭流转；象，非恒常不移之本来实相而有虚假幻化。今说音现象，心现象，音心对映现象，莫非以音心为假名9之思构。假者是不实，名言乃符号，心欲有为，非言不达，言必出音（声），音必有言（意）。思者，心也。构者，象也。故音心对映，皆心象也。说音心者非说音心，犹假名非实相也。
　　无对与现量10。
　　前说因，今说缘。因是根据，缘为条件11。要在音所以是音，全在因缘和合；心所以是心，亦全在因缘际会。心不识音，则音不存。音不表心，则心不显。按音之本义，音不自音，必待有心而成音，故五声六律无非人心之作为，人心之外显，乐（yue）之理和乐（le）之情，皆在其中。按心之本义，非肉团心而是缘虑心12，故心不自心，必待物感心动，音起而发心，乐（yue）之理和乐（le）之情，莫不按覆。比音而起之乐（yue），必有心智之驱使；比音而起之乐（le），必是心情之外显，故音在心中，心在音中。比音而乐（yue），则乐理即心理；比音而乐（le），则音情即心情，何待两两对映。音者无常，生灭流转，永无定相，刹那无间，不可把捉。西哲所谓不占空间，自我消灭13。中哲所谓妙有而来，无间而至14。缘五根者眼耳鼻舌身，缘五境者色声香味触，皆必然有对，是为世俗谛15，故说生灭流转之物理。按大毗婆沙论卷七十六，意处法处皆无对，故音法所现之乐体，耳识是虚，唯心是识，是为胜义谛，故说意识流动之心理。心者无常，黑箱无知，物感心动，念念相续，离缘则空，假有名相。若无音心之际会因缘16，乐记所谓音安以乐，音怨以怒皆不存。但哀乐喜怒敬爱之六情，随缘而起，随缘而化。噍杀啴缓发散粗砾直廉和柔之音17，亦随缘18而起，随缘而化。若无音之缘会，则心必不显心。若无心之和合，则音必不是音。若取现量，是不带名言，无度量心，亲得法体19，受音之心必能察觉音心本来无二。若涉直觉，则浑然同体，无可分别，是一无二，受心之音必能表出音心本来是一。如此，则音心对映，是耳识境，非意识境20。是未究竟21，非实相理，无可疑矣。
　　赖耶与集起22
　　音心之质测，为物理心理，是实证科学。音心之通几23，为抽象论辩，是哲学运思。然心何以能集起音，音为甚能入藏识心，尚未显明。音之质测，在孤立不动之声则可，在变动无涯之乐24则否。心之质测，在生理解剖之层或可，在心理幽运之层则否。故音心之质测于美学其意义或然可疑矣。音之通几，于一般哲学之理或可，于唯识甚深之思25则否。心只通几，在意识哲学之道或可，在现量直觉之层则否。故音心之通几于美学其道理只在俗谛矣。按阿赖耶识，八识之中最为究竟。赖耶即能藏，故音心种子皆本阿赖耶识。赖耶即所藏，故音心种子皆入阿赖耶识。赖耶即执藏，故音心种子皆同阿赖耶识。如此，则物我同一，音心不二，音亦法体，心是集起，是为必然。赖耶者，心识也，有情生命之本质也；集起者，熏识也，所藏种子之生处也。按唯识学，集起即心，心有识，故可知音心唯识而在，唯识而生，本来是一，假名为二。赖耶转依，识识随缘，生命种子，唯识所生。以赖耶解音心，则音之转依即心之转依，心之随缘即音之随缘，心生则音生，音生则心生，无有对待，必然无二。如此，则赖耶即音心，音心即赖耶。故音心虽空无自性，必待赖耶而显出。乐之音心一体之生灭变化，即赖耶集起之相续无间。此则无染离垢，清静明白，音心不二之深密义，何待再论。
　　注释与文献
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　　1 有对：佛教哲学术语，为‘无对’之对称。对，为碍之意。有对，即法有碍之意。碍有二种，即障碍与拘碍。五根、五境及心、心所等诸法，受障碍而不生，或被所取所缘之境所拘碍而不能转他境，称为有对。《俱舍论》以为可分为障碍有对，境界有对，所缘有对。
　　比量：因明学说用语，指建立在差别之上的比知量度思维活动。比者比类也，以分别之心，比类已知之事，量知未知之事也。瑜伽师地论卷十五说五种比量，所谓相比量、体比量、业比量、法比量、因果比量。还有真比量、似比量，自比量和他比量等。
　　2 李曙明：引《乐记》文字，以为“比音而乐”之“乐”，是欢乐之“乐”（le），还是音乐之“乐”（yue），一音之差，关系极大。见氏著文《音心对映论——乐记“和律论”音乐美学初探》，载《人民音乐》1984年第一期。
　　3 五根：佛教把眼、耳、鼻、舌、身五种人类器官称为五根，有视听嗅味触五种机能，能摄外界现象（色），也能起五种识境，如耳识等，是人类生命的基础，但佛教哲学认识其不够彻底究竟。
　　4 色法：广义的物质之存在总称。泛指有质碍之物，即占有一定之空间，具有自他互相障碍，及会变坏之性质者。一切法可分为色法、心法、心所法、心不相应行法、无为法等五位，其中色法在五蕴分类中称为色蕴，心法称为识蕴。
　　5 实相：原义为本体、实体、真相、本性等。引申指一切万法真实不虚之体相，或真实之理法、不变之理、真如、法性等。此系佛陀觉悟之内容，本然之真实，举凡一如、实性、实际、真性、涅槃、无为、无相等，皆为实相之异名。以世俗认识之一切现象均为假相，唯有摆脱世俗认识才能显示诸法常住不变之真实相状，故称实相。
　　6 瑜伽师地论，简称地论或瑜伽论，为法相唯识宗哲学思想最重要之典籍。传为弥勒菩萨讲述，无著菩萨记录。收于《大正藏》第三十册。其论详述瑜伽行观法，主张客观对象乃人类根本心识之阿赖耶识所假现之现象，须远离有无、存在与非存在等对立之观念，始能悟入中道，其论五比量甚精到。由于本论广释瑜伽师所依所行之十七地，故又称十七地论。本论汉译本有唐玄奘、北凉昙无谶、刘宋求那跋摩、梁真谛等译本，而以玄奘译本最佳，影响最大。
　　7 音系统、心系统语出李曙明《对映论》，其论曰：“音系统的运动规律是‘比
　　音’，；心系统的运动规律是‘而乐（le）’，音、心两个系统经人体、乐器、空气等运动的中介，就构成一个大的有内在联系的音心对映系统。”载《人民音乐》1984年第一期。
　　8 假象：即佛教哲学所谓假有，假相，乃实有、实相之对称，又作俗有、假名
　　有。谓诸法皆依因缘和合而存在。因缘所生之法，如镜花水月，无其实性，然非虚无之法；即诸法之存在，乃由因缘而生之故，既非定无亦非定有，而系假施设为有者，故称假有，亦即假象。
　　9 假名：意指假他而得之名。佛教哲学认为诸法无常，法无定性，难以认识把
　　握，故假名号以说之。　《大乘义章》所谓诸法无名，假与施名，故曰假名。废名论法，法如幻化，非有非无，亦非非有，亦非非无，无一定相可以自别。以名呼法，法随名转，方有种种诸法差别，假名故有，是故诸法说为假名。此说涉及人类思维的根本问题，凡思（理性），则涉名言；凡悟（非理性），则涉直觉，前者是分别心，后者是唯识力，可谓一对矛盾。
　　10 无对：对，为碍之意。无对，是有对之对称，也即无障碍法。十二处中，眼、
　　耳、鼻、舌、身等五根及色、声、香、味、触五境等十处有障碍，故为有对；意处、法处无障碍，故为无对。意处，十二处之一，即识蕴所对的境界。法处，十二处之一，即意根所对的境界。
　　现量：量，为尺度之意，指知识来源、认识形式，及判断知识真伪之标准。现量即感觉，乃尚未加入概念活动，毫无分别思惟、筹度推求等作用，仅以直觉去量知色等外境诸法之自相。广义之现量，分为真现量，似现量两种，真现量系指未受幻相、错觉等所影响，且尚未加入概念分别作用之直接经验；似现量则指由于幻相、错觉所致，或已加入概念分别作用之认识。 《因明入正理论》所谓：现量谓无分别，若有正智于色等义，离名种等所有分别，现现别转，故名现量。其《疏》卷上：能缘行相，不动不摇，自循照境，不筹不度，离分别心，照符前境，明局自体，故名现量。本文所论基于无对，是在意处、法处行事，故必是现量把握，而非名言分别。
　　11 因缘：佛教哲学重要概念。因，指引生结果的直接内在根据；缘，指由外来相助之间接条件。依此，因缘又有内因外缘、亲因疏缘之称。广义而言，因即意谓因与缘，包含内因与外缘。一切万有皆由因缘之聚散而生灭，称为因缘生、缘生、缘成、缘起。因此，由因缘生灭之一切法，称为因缘生灭法；而由因与缘和合所产生之结果，称为因缘和合。一切万有皆由因缘和合而假生，无有自性，此即因缘即空之理。
　　12 心：即心法、心事。非指一般心脏那样的肉团心，而是指远离对象仍具有思量（缘虑）之作用者，系相对于色（物质）、身（肉体）而言。其内涵复杂，在大乘唯识宗，心指第八阿赖耶识，含有积集之义，乃诸法产生之根本体，故亦称集起心，即阿赖耶识蓄积种子而能生起现行之意。佛教对于心与物之存在，乃主张心与物为相辅相成之关系，不论任何一方皆不能单独存在，故佛教既非唯心论，亦非唯物论，而是一种色心不二论。
　　13 语出德国哲学家黑格尔《美学》汉译本第三卷上册，商务印书馆，1981年版。
　　可参见何乾三先生《西方音乐美学史稿》，中央音乐学院出版社，2004年版。
　　14 语出唐代吕温《乐出虚赋》，原文为：“其始也，因妙有而来，向无间而至”。可参见蔡仲德先生《中国音乐美学史》第625页，人民音乐出版社，2003年版。
　　15 二谛：指世俗谛、胜义谛。谛是真理的意思。俗谛又名世俗谛，真谛又名胜义谛，第一义谛。真俗二谛是事物所具有的两种真理。凡从一般实际事物或实际经验（有）看待世界者，名世谛或俗谛；从究竟处（空）体验事物或内证世界者，名第一义谛或真谛。俗谛多肯定感官经验，真谛常否定一般常识。
　　16 李曙明《对映论》云：“音心系统在一定的自然历史中的现实的对映运动过程，就是‘比音而乐’”。此所谓“一定的自然历史中的现实的”无疑即是说缘。
　　17 此语出《乐记·乐本》：“乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。是故其哀心感者，其声噍以杀；其乐心感者，其声啴以缓；其喜心感者，其声发以散；其怒心感者，其声粗以厉；其敬心感者，其声直以廉；其爱心感者，其声和以柔六者非性也，感于物而后动”。
　　18 随缘：人与外界事物的触染即是缘，引申为一切事物变化的条件，但缘本身变化无穷，所缘事物亦变化无穷，随顺因缘而生而变，故说音声随缘而起，随缘而灭。心情随缘而起，随缘而灭。
　　19 法体：佛教哲学指诸法之体性、本质、自性、自体。法体即指存在的本体、存在自身、或存在的本质之意。
　　20 耳识：指生理器官的耳所分别的声境，乃六识之一，佛教哲学认为耳识住于欲界、通于欲界，耳根及所依之身同在声境，故涉俗谛。
　　意识：佛教哲学重要概念。六识（眼、耳、鼻、舌、身、意）中之第六识。在西洋哲学中视之为‘能把握客观对象之心机能’，凡能统摄多种经验内容之作用，皆称为意识。本文所涉之唯识宗，特别强调物质界为意识所变现，前五识仅由单纯的感觉作用来攀缘外境，而不具有认识、分别对境之作用；至第六意识始具有认识、分别现象界所有事物之作用。此注尚未及第七识末那识、第八识阿赖耶识。
　　21 究竟：究竟犹至极之义，形容至高无上之境界，或对事物彻底极尽之意。如佛示现至高无上之真理，即称为究竟法身；大般涅槃显示佛教之最终目的，即称为究竟涅槃。
　　22 赖耶：阿赖耶识之简称。为八识中最究竟者，梵语原义为能藏的藏识，指六
　　识的深处恒动恒变恒化之轮回不已的根本心，佛学中最早提到赖耶的是《解深密经》。赖耶的问题，是佛教哲学中最深邃、最重要的哲学思辩，唯识学认为它是世界的本源。赖耶有能藏、所藏、执藏三义，遍及宇宙和人间，生灭回转，永不坏朽。见演培法师所著《唯识学上的赖耶论》一文。
　　23 集起：指阿赖耶识的功能，也即心识。集，谓一切现行法皆于阿赖耶识薰其种子；起，谓由此识生一切现行法。
　　23 质测与通几：是明清之际哲学家方以智的用语（见《物理小识·自序》）。质测指实证的物理科学：“物有其故，实考究之，大而元会，小而草木蠢蠕，类其性情，征其好恶，推其常变，是曰质测。”通几是指思辩哲学：“通观天地，天地一物也。推而至于不可知，转以可知者摄之，以费知隐，重玄一实，是物物神神之深几也，寂感之蕴，深究其所自来，是曰通几。”但其认为质测与通几不相坏也，故可识耳识与心识同样重要而不可偏废。
　　24 牛陇菲作《音心对映论评析》云：“音心对映”，作为音乐审美的范畴，有其根本的缺陷。就音乐审美而言，与“感于物而动之心”的动态境界相映应的，只能是“乐”，而不是“音”。……此所谓“音”，根本不可能与“感于物而动之心”的动态境界相映应。而只有“比音而乐（yue）之”的“乐”，才能与此心之动态境界相映应。故其提出“乐心对映”的观点。见《人民音乐》1985年第4期。
　　25 唯识：佛教唯识学哲学认为，世界虚幻，万法唯识。识，即心之本体，离识变现之外无任何实在，称为唯识。阿赖耶识是世界的根本或本体，一切万法皆由此识变现。此理论见于唐玄奘译《成唯识论》卷二。台湾佛陀教育基金会出版。
　　参考文献：
　　1、《音心对映论研讨历史文献》，西北民族大学音乐舞蹈系编。2008年。
　　2、《佛学大词典》《丁福保佛学大辞典》《陈义孝佛学常见辞汇》
　　3、《唯识论文集》第一集，成都国学研究会编，2006年出版。
　　4、《成唯识论》，台湾佛陀教育基金会出版。
　　5、《肇论》，北京鹫峰禅寺佛经流通处印行。
　　6、《中华藏》光盘版。网络版。
　　7、《大正藏》光盘版。网络版。
　　8、《中国佛教与唯识学》，王恩洋著，宗教文化出版社，2003年版。
　　9、《唯识二十论·导读》，《唯识三十颂·导读》，印度世亲论师著，李润生导读，台湾全佛文化事业有限公司，1999年版。