南传佛教, 北传佛教, 藏传佛教有何分别?

南传佛教, 北传佛教, 藏传佛教有何分别?

问：南传佛教, 北传佛教, 藏传佛教有何分别?
讨论：
1.名称分别－
a.所谓南传佛教与北传佛教, 是依佛法由印度往外宏扬方向而论, 南
传佛教目前传布主要如斯里兰卡, 泰国, 缅甸, 中国云南边境等处; 北
传教教流布早期主要以中国为主, 后又传入韩国, 日本等; 晚期八世纪
初印度佛法主要传入西藏, 特别是在 12世纪时, 印度受到回族入侵, 大肆
破坏佛教, 而致佛教在印度灭亡, 彼时许多大师与经典因地势之利, 而
大量传入西藏.; 故汉, 藏传佛教皆为北传教佛.
b.如依所传经论语言而分, 南传佛教主要为巴利文系佛法; 汉藏传教
则各为汉, 藏文系论.
c.南传佛教主要自称为上座部佛法, 汉藏佛教自称大乘佛法

2.宗派观念－
a.南传佛教疑大乘教法非佛说;
b.中国佛教惯称南传教为小乘佛法, 或有些人称藏传佛教中的金刚乘
教法为外道教法;
c.藏传佛藏认为声闻乘(南传佛法), 般若乘(汉传教法), 金刚乘皆为
佛说, 都应尊重, 亦是需学习及修持的次第, 故藏传佛教含括三乘. 达
赖喇嘛：‘声闻乘, 般若乘,金刚乘如同一, 二, 三层楼, 无基证觉不
成’, 此说甚为善巧, 切勿误会此喻某乘比某乘高, 彼主要表示修持无
基础不立; 故浅见认为不了解声闻乘教理与修持, 则难以理解般若乘教
法, 更不能胜解金刚乘教法. 如有人不具声闻般若乘为基而修金刚乘,
与外道无异也.

虽在西藏以中观见为主, 但亦重视‘俱舍论’, 于一切声闻乘的有
部, 经量部, 大乘的唯识派, 中观自续派应成派之间的共同分别处, 皆
依因明逻辑分辨论证数年. 直至心中生起无疑清净正见为止.

3.教证分别－教法主要依三藏经律论, 证法主要依戒定慧.
a.教法－南传佛法依阿含经论为主.
汉传佛法加上大乘经论, 唯识见较盛行.
藏传佛法于彼上二乘经论上再加续论, 中观应成派较盛行.
(中国将 Tantra‘续’译成‘密续’, 另定名‘显’经以分别
经续, 其实 Tantra 本义并无‘密’字或‘密’之义);

b.证法－戒定慧上.
一. 戒：在具足戒上虽各依相同或不同部派戒律, 然而戒律数目内
容上并无大差别. 南传佛教不认为有菩萨戒; 至于比丘尼, 南传与藏
传佛教皆因缺戒传承而无比丘尼. 故达赖喇嘛曾说希望将中国比丘尼戒
承引进藏传佛教. 汉藏传佛教除皆具别解脱戒(指居士, 出家具足戒等),
菩萨戒外, 藏传佛教另具金刚乘戒, 彼主要见于(密)续中. 藏传佛教徒
并非皆修持金刚乘教法, 如说彼藏人终生持六字大明咒即为金刚乘, 那
中国佛教徒常念阿弥陀佛, 南无大慈大悲观世音菩萨, 是否应属金刚乘
呢！所谓金刚乘修持者, 应深具声闻, 般若乘(所谓显教)基础, 与清
净受持别解脱戒, 菩萨戒, 方可进受修持. 如受瑜伽部, 无上瑜伽部灌
顶者, 需受持金刚乘戒, 此时称‘外持别解脱戒, 内持菩萨戒, 密持金
刚乘戒’. 如受灌顶之诸佛弟子, 不知所受别解脱戒, 菩萨戒内容为
何, 何堪自认修持金刚乘教法呢?

彼三种戒有何差别? 浅见认为别解脱戒特点为‘诸恶莫作’, 菩萨
戒特点‘众善奉行’,金刚乘戒特点为‘自净其意’, ‘是诸佛教’(授
). 金刚乘戒概说为持清净正见, 当不清净观照世界有情即犯戒.

二. 慧：在空性智慧中, 汉传佛教认为声闻缘觉唯证人无我;
唯有大乘佛法可证人, 法无我; 而藏传佛教所主要持之之中观应成派宗见
, 认为闻声缘觉欲证阿罗汉, 辟支佛同时亦需证法无我.

三. 定：三乘(声闻, 般若, 金刚乘)修持方法上有很大差别,
成佛需智慧方便, 中观应成派认为三乘于‘所修客体智慧’上并无大差别;
而于‘能修主体之修持方便法’上有所之不同; 谨依佛教二字为喻简述.

1.‘佛’－‘自觉, 觉他, 觉圆满’义; 浅见认为修持法上
, 声闻乘依‘自觉’法趋近证悟, 般若乘依‘觉他’法趋近证悟, 金
刚乘依‘觉圆满’趋近证悟.

2.‘法’－‘诸恶莫作, 众善奉行, 自净其意, 是诸佛教’
. 声闻乘以诸恶莫作‘远离’为法趋近证悟, 般若乘依众善奉行之‘
转化’为法趋近证悟, 金刚乘依自净其意之‘净观’为法趋近证悟.譬如
观待敌人, 声闻乘以‘[远离’彼为法; 般若乘以般若‘转化’彼为法;
金刚乘以‘净观悟本’认清乃因心执敌友二元念为法. 故声闻乘远离诸欲
以求清净; 般若乘转化诸欲为般若; 金刚乘认清诸欲为般若游戏变化
, 胜解无取无舍.