龟兹研究三题

龟兹研究三题（Three topics on Kucha study）
　　季羡林（Ji XianLin）
　　古代西域的龟兹国，即今新疆库车地区。在极长的历史时期内，是丝绸之路新疆段塔克拉玛干沙漠北道的重镇，宗教、文化、经济等极为发达，此外尚有冶铁业，名闻遐迩，西域许多国家的铁器多仰给于龟兹。
　　龟兹流行使用的语言，唐玄奘《大唐西域记》有十分确切言简意赅的描述，国名作“屈支”，与“龟兹”同：
　　文字取则印度，粗有改变。⑴
　　在这里“文字”指的是字母，不是语言本身。同书“阿耆尼国⑵”说：
　　文字取则印度，微有增损。
　　经现代学者研究，屈支国和阿耆尼国使用的文字是印度的婆罗谜（Brāhmī）字体，或称之为婆罗谜字母中亚斜体。至于两地的语言，则是同一种语言的两种方言。在德国学者西克（E?.Sieg）和西克林（W.SiegLing）读通以前，无人通晓此语，当然而民就叫不出名字。后经德国学者定名为吐火罗语，焉耆方言为吐火罗语A，龟兹（库车）方言为吐火罗语B。关于这种语言的名称问题，近七八十年以来，学者们一直争论不休，意见极为分歧，一直到今天，这个问题并没有解决，大家都争论厌倦了，终于不了了之，各行其是。从今天的情况来看，德国学者大多仍然坚持使用“吐火罗语”（Tocharisch）一词，称焉耆语为“东吐火罗语”，龟兹语为“西吐火罗语”。而法国学者则称龟兹语为“龟兹语”（Kuchean），焉耆语为“阿耆尼语”（Agnean）。我的老师西克教授最为坚决，到了暮年，还发表了一篇文章：《反正是“吐火罗语”》（und Dennoch‘Tocharisch’），可见其态度之坚决。详情请参看上引书，页49~54注（三），这里不再重复。
　　我最近因撰写《中国佛教史》中《新疆佛教史》“丝绸之路新疆北道佛教史”一章，又重读了德国梵学大师吕德斯（H.Lüders）的两篇文章：《东土耳其斯坦历史和地理研究》⑶和《东土耳其斯坦历史和地理的再研究》⑷。这两篇文章我已经读过多遍；但是由于疏忽，没有注意到文章中所讨论的梵文残卷发现的地点，没能同龟兹联系起来。这一次重读，在第一篇文章的第一行就发现了Qyzil（克孜尔）这个字样，一下子就同库车联系在一起了；于是思路顿开，立即着手写了三篇短文，名之曰《龟兹研究三题》。
　　一题 梵文在古代龟兹的使用
　　公元前五六世纪佛教在尼泊尔和印度诞生时，从意识形态的角度来看，印度北部共有两在对立的领域：西北部是婆罗门教的堡垒，是守旧的，使用的语言是梵文。东部则是佛教和耆那教的天下，是革新派，反对使用梵文而用俗语。这一点连后世印度佛教僧徒也慒慒懂懂，不知其然，以为梵文就是佛教的经堂语，有点数典忘祖了。
　　佛教传入中国时，印度还没有用梵文写成的佛典。关于《四十二章经》，学者间争论很大。即使真有这样一部佛经，也决不可能是用梵文写成的，而是用某一种印度俗语。一直到了大典大乘时期，印度才有用古典梵文写成的佛典。大乘最著名的宝典《妙法莲花经》也是用俗语写成的，以后经过了一个长期梵文化的过程，才勉强接近了古典梵文。有的学者称这种语言为“混合梵文”（Hybrid Sanskrit）。在当时，无论是印度和尚，还是中国和尚，对于这种情况都是不甚了了的。
　　在古典大乘时期开始以后，梵文逐渐成为佛教的经堂语，无人对此表示异议。到了公元五世纪法显赴天竺求法时，佛教的一统天下皆为梵文所独占。《高僧法显传》中说：
　　诸国俗人及沙门尽行天竺法，但有精粗。从此西行，所经诸国，类皆如是。唯国国胡语不同。然出家皆习天竺书、天竺语⑸。
　　所谓“天竺语”，指的就是梵文。此时梵文在西域流行之普遍，概可想见了。
　　龟兹是丝路重镇，又是佛教文化发展中心。佛教何时传入，学者们一向意见颇多分歧，总之是早于中国内地，这是毫无可疑的。按照法显的说法，这里的佛教僧伽使用梵文，是一个历史事实。但是，在过去我们却没有直接的实物证明。近百年来，考古学家在新疆发现了大量的梵文残卷，上面提到的吕德斯教授转写阐释的残卷就在其中，这些残卷的发现地点是在龟兹，是古代龟兹僧伽使用天竺语最好最具说服力的证据。
　　这些梵文残卷，内容虽然庞杂，然而统而观之，不出僧羯磨（Sa? ghakarman）的范围，其中有夏坐或雨安居（Varsoragamana）通告、吁请文（劝请文）、斋僧通告等等，其中间杂着很多字句华丽而形式刻板，对布施可能获得无量功德的颂赞，和尚靠布施为生，为了生存，不得不尔也。
　　吕德斯对这些梵文残卷作了细致的转译和详尽的分析，使我们得益良多。吕德斯的目的，正如他的论文标题所表露的那样，是研究新疆的史地。我的注意重点，除了证明龟兹僧伽使用梵文外，是了解僧团内部生活的一部分，这样的材料是并不多的。
　　残卷的梵文，书写与语法的错误，多如牛毛。但这又决非是上面提到的混合梵文。混合梵文是梵文化的结果，这里则是和尚们的梵文水平过低，他们没有足够的时间和精力去掌握梵文这种异常古怪复杂的语言。吕德斯称这种梵文为“和尚梵文”（M?nch’s Sanskrit），是能得其神髓的。
　　现在，我在下面选出几个僧团内部出通告的例子，附上梵文原文和汉文译文，以真切生动的例证介绍当时僧团内部生活的一部分，其中有国王和王后的斋僧通告，更能看出王廷与僧伽的密切关系。残卷中例子颇多，我只选择几个典型的例子，以概其余。
　　第一，雨安居通告。所谓“雨安居”是指僧团内部的一种固定的、例行的行动，其来源历史极久，可能始自佛祖释伽牟尼。和尚按规定必须游行四方以弘扬教义。但是到了雨季，泥水载途，游行困难，于是就产生了雨安居（亦称“夏坐”）的规定：在雨季中暂时定居在某一个地方，雨季过后再从事游行活动。中国的僧传中每每提到“夏坐”，指的就是这种规定。
　　下面我举一个夏坐通告。
　　梵文原文：
　　Adya sa?ghasya valsopagamanam man =āpy=adya itthannāmno bhikso varsopagamanam aham =itthannāma bhiksu Varsopagacchāmi .⑹
　　译文：
　　（和尚应知：）今天，僧伽实行夏坐。我，和尚名某某，今天也实行夏坐（下略）。
　　由此可见，当时龟兹僧伽中夏坐开始时要发出通告的。不写和尚名，只写“某某”（itthannāma），说明这残卷不是纪实，而是规定格式。